自然和谐共处的新使者：生命的守护者

生命的守护者决定人与自然的和谐

圣凯法师

每个净土都应该净化环境、净化生命、净化经济、净化人、净化身、净化心。

--阿弥陀佛不是反对生命本身，而是反对贪图生命的享受。

--人类在破坏其他动物和大自然完整性的同时，也同样危害着全人类的健康。

--任何生命都是贪婪的，都希望拥有 "生命之乐"。人类需要维持生命，同样，所有其他形式的生命也需要维持生命。

--中国佛教的生态观

西方批评基督教的迟钝，我们中国佛教的迟钝更可怕，也许近乎麻木。因为佛教在每一个时代的发展，都是为了解决一个时代所面临的困惑，为这个时代的发展提供清醒的头脑。佛教最大的社会功能就是清醒剂的作用，而我们现在佛教界却没有时代意识，我们被经济大潮冲昏了头脑，社会搞经济开放，我们佛教也去凑热闹。因此，我们自己也很迷茫，拿什么奉献给社会呢？

然而，我们伟大的佛陀和大师们已经为我们提供了许多思考的食粮，佛教就是一个亟待挖掘的最大宝库。一般来说，环保的概念不外乎净化国土、尊重生命，也就是我们佛教常说的 "富饶国土、利益众生"。下面，我们就来简单介绍一下中国佛教的生态观。

1. 净心与净土

净土是人类的共同理想，也是佛教徒的共同追求。但在佛经中，净土被称为 "佛刹"、"佛界 "或 "佛土"。池田大作先生认为："所谓佛界，是一种具有无限生命力的实存，它源于探究宇宙人生客观规律的智慧，源于宇宙人生与自性人生同一的认知，是建立幸福的真正源泉。" 首先，净土或佛教境界是完全可以达到的，但必须通过我们的努力，通过自我完善、自我提升，实现宇宙生命与个体生命的融合，这样才能往生净土。

一说到净土，佛教徒马上就会说 "西方净土"。佛陀宣说西方净土是正法庄严之地，印度石藏菩萨在《往生净土论》中将西方净土概括为三大庄严：器世庄严、阿弥陀佛庄严、诸菩萨庄严，共二十九种庄严。其实，每一个净土都应该从环境、生活、经济、人、身、心等方面进行净化。但是，当我们提倡 "求生净土 "时，不要忘记净土的成就不是凭空而来的，而是要 "庄严净土"。念阿弥陀佛，但不学阿弥陀佛的精神，努力庄严净土，这叫 "占阿弥陀佛的便宜"，不是真佛！

净土宗的修行，主要是基于人性的健全发展，因为作为凡夫，总有很多欲望。因此，阿弥陀佛在建造极乐世界时，充分考虑了人性的特点，让人们在净土生活时满足往生者的欲望。净土的生活以人的解脱为中心，一切都是为了更好地修行。从净土的种种庄严中，我们可以认识到，阿弥陀佛不是反对生命本身，而是反对贪图生命的享受。

随着现代佛教的发展，为了让更多的佛教徒关注现实生活，"人间净土 "被提出来，倡导在现实世界中建设美好的净土。"人间净土 "和 "佛教环保 "的理论基础源自《维摩诘经》，"菩萨欲得净土，当净其心；心净则佛土净"。佛土就会清净。然而，对这句话的理解却产生了不同的环保概念。

台湾佛教界已开始从事环境保护工作。其中，花莲慈济慈善会提倡的 "保留人间净土 "和台北农讲所与法鼓山倡导的 "心系环保"，当代台湾佛教界的环保运动可谓硕果累累。但是，台湾杨惠南教授对这两种环保理念提出了批评：第一，从实际环保工作来看。首先，在实际环保工作方面，它们都偏重于垃圾回收和植树造林，没有解决台湾环境污染的两大源头：资本家开办的工厂和代表资本家利益的政府；其次，在环保理念的树立方面。二者都有 "重（内）心 "轻"（外）环境 "的倾向：都偏重于清除 "心理垃圾"（贪、嗔、痴等烦恼），而忽视外部世界的现实问题（如土地污染、河流溪涧等）。二者都偏重于清除 "精神垃圾"（贪、嗔、痴等烦恼），却忽视了对外部世界现实垃圾（土地污染、河流污染、空气污染、核能污染等）的预防和清理。与此同时 在《维摩诘经》中，有很长一段论述 "净土行"，但后人往往断章取义，造成一些偏颇。首先，宝积菩萨向释迦牟尼佛请教 "菩萨净土行"。佛陀回答说："一切众生等，皆是菩萨净土"。换句话说，众生有很多不同的类别，不同类别的众生应该有不同类型的净土（佛土）。接着，佛陀详细讲解了修行净土的十七种功德： (1)直心；(2)深心；(3)菩提心；(4)布施；(5)持戒；(6)忍辱；(7)精进；(8)禅定；(9)智慧；(10)四无量；(11)四摄；(12)方便；(13)三十七道品；(14)菩萨净土。)三十七道品；(14)归心；(15)说除八难；(16)自守戒律，不讥其缺；(17)十善。

接着，佛陀又给出了另一个重要的教导："菩萨直心，则能发行。发则心深。心深则意伏。意志降伏，则言行一致。修言，则能归心。归心则有方便。有了方便，就能觉悟众生。众生成就，佛土清净。佛土清净，则言语清净。言语清净，则智慧清净。智净则心净。心净则一切功德皆净。是故，宝志！菩萨欲得净土，当净其心；心净则佛土净"。

在这段经文中，还有十三个修行步骤，概括起来就是 "行净则众生净"、"众生净则佛土净"、"佛土净则心净"。然后，又有 "菩萨欲得净土，当净其心；心净则佛土净 "的名言。因此，杨惠南教授指出，"佛土清净 "显然比内在的 "心净 "更必要、更根本。也就是说，"佛土清净 "是 "心灵清净 "的 "本因"，而不是 "心灵清净 "的 "结果"。换句话说，如果外在的佛土不清净，那么内在的烦恼心就无法彻底净化。只要 "境界解脱"，紧接着就是 "心解脱"，甚至彻底解脱成佛--"一切功德皆悉清净"！一切功德皆清净"。

从《金刚经》中我们可以看出，净土的实现是由于 "净行 "的实践，虽然我们净化了自己内心世界的烦恼，但并不能使所有众生都清净，净土的关键在于净化所有众生。净土的关键在于 "净化众生"。只有更多的人参与 "净土修行"，我们的净土才能实现。

但是，我们必须看到，佛教作为一种宗教，在中国社会其实是一个 "弱势群体"，僧人更是社会的 "另类"，从古至今都是如此。我们佛教界只能呼吁更多的佛教徒参与到佛教事业中来，对于非佛教徒，我们缺乏号召力。环保事业也是如此。佛教的教义从来都是通过感动和劝化来实现的，不可能用强制的力量来贯彻佛陀的教义。因此，我们可以这样理解 "心灵环保 "和 "人间净土"。所以，证严法师把 "不说谎"、"生气时念佛"、"开车不冲不挤"、"做好事、说好话、存好心 "这些纯粹修心养性的内在德行，都视为环保的德行。这其实是佛教徒自己在努力，让更多的个体生命形成群体生命，以 "众生清净 "带动 "佛土清净"。只有将目光从经典转向现实世界，我们才能理解教义与实践的区别。

2. 尊重生命

"国土清净 "离不开 "众生清净"，所以真正的 "国土清净 "至少有两个内涵：

第一，在物质世界中，众生美好有序地共存，充满事业的和谐；

第二，在自我与他人的关系中，获得解脱和自由，实现世界和平与纯净的生活理想。如果将其转化为生态意义，则意味着：第一，维护生态系统的完整和良好运转；第二，建立和维护一个能够健全运转的社会。那么，净化土地最实际的行动就是让生态系统充满活力，让社会永续发展。

当然，要实现土地的纯净，首先必须净化众生。这就是佛教强调 "尊重生命 "的原因。从生态学角度讲，这里的生命应包括所有生物，即植物和动物。为此，我们提出了 "众生有性"、"众生皆有佛性 "和 "慈悲 "三个概念。

(1) 轮回、佛性、慈悲。深层生态学已经指出，目前代生状态的危机根源在于人类中心主义，因此消除人类中心主义是生态学发展的前提，也是环境伦理学的基本原则。人类在破坏其他动物和自然完整性的同时，也同样危害着全人类的健康。

而佛教虽然主张以人为本，却能将宇宙中的一切有情众生统一起来。虽然人是宇宙生命的中心，但人作为一种生命形式并不是固定不变的。生命形式的转变让人类看到了自己生命的无常，任何生命形式都可能是自己的过去或未来。这就是生命起源理论所揭示的智慧，在这个层面上，我们完全没有理由对其他生命形式采取傲慢和粗暴的态度。

同时，佛教还认为 "众生皆有佛性"。众生皆可成佛，不仅人类有这种至高无上的权利，其他一切生命形式也都有这种至高无上的权利，这充分肯定了生命的尊严。生命的尊严之所以至高无上，是因为所有生命都蕴含着最宝贵的财富--佛性。在这方面，众生平等。因此，正是因为认识到了这一点，《法华经》中的 "常住菩萨 "才对众生顶礼膜拜。也就是说，所有众生都有作为众生的基本尊严，认识到这一点，就会尊重其他众生。

为了从 "众生皆有佛性 "的事实中提升生命的尊严，佛教提倡 "慈悲"，这是一种消除自我中心和利己主义的精神。所谓 "慈悲"，简单地说就是 "同甘共苦"。"拔苦 "以 "同苦 "为基础，即感同身受，根除痛苦；"同乐 "是让众生 "生乐"。生之乐 "是从生命深处涌现出来的纯净、强大的喜悦。

所有生命都渴望死亡，都希望获得 "生命之乐"。人类需要生存，所有其他形式的生命也是如此。但是，我们人类的快乐建立在其他生命的痛苦之上。佛陀看到了这一点，从生命尊严的角度出发，建议佛教徒戒杀放生。所以《梵网经》中说："若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生无有不受生，是故六道一切众生，皆是我父母。凡杀生食者，即杀我父母，亦杀我前身，一切地水是我初身，一切风火是我本身，故常行放生。" 这种对生命的充分尊重，是佛教对生态的最大贡献。

(2) 无感性。生态是由生命系统和非生命系统组成的，它们之间不是对立的，而是相互依存的；它们是一体的、不可分割的。这就是 "依存不二 "的思想，因此，我们的宇宙是一个复杂的生命网，它是一个有机体，各部分有序运作，从而组合成一个和谐完整的统一体。因此，对非生命系统的掠夺、干扰和破坏，将瓦解支撑生命存在的结构，违背生命之网的原则。

佛教不仅从这一缘起论出发，对无生命系统给予了相当的重视，而且提出了 "无情有性 "的思想，将无生命系统提升到生命的尊严。唐代天台宗的湛然法师沿袭了天台宗的三千心性思想，提出了佛性圆融、无所不包的特点。这就是说，在众生烦恼妄心的体性中，有佛性的正因，能了知其不内不外、遍满虚空的特点，就意味着不离无觉。同时，湛然法师还认为，法性即佛性，因此佛性并不专属于众生。法性即佛性，而带流苏的真如也是佛性的代名词，所以带流苏的真如即是带流苏的佛性，佛性即是法身佛性，而法身佛性又与真如 "体性不同"。这样，草木等众生也有佛性。正所谓 "成佛见法界，草木大地皆成佛"。这样的佛性观不仅让人类不再把草木人不是生命共同体的主人，而是生命共同体的守护者，人的尊严就体现在这种守护之中。守护意味着对自然万物的怜悯，意味着人与自然的和谐，而人的尊严则源于怜悯与和谐。