放生仪轨是什么，什么是开光仪轨与圣物

一、3月3放生好吗

1、
什么是开光仪轨与圣物

2、一件宗教艺术品完成之后，就要举行一次叫做“开光”的仪轨。在进行开光时，要为这件冷气艺术品配置一些永久与其相伴相随的法物或经卷，经过这样处理，艺术品才可以成为崇拜的对象。

3、
如果是塑像，塑像的内膛的不能让它空着，要在里面填充圣物，这些圣物称为“神佛像内藏物”，通常由以下几部分组成：法身藏物(指经文)；佛身舍利；谷、芥舍利(指像谷粒和芥籽的舍利)。作为法身藏物的经文大多是取自神佛像的何处装入内膛才为舍适的装法。从神佛像头部装入的经文称为“头陀罗陀咒文”；由颈项处装入的经文称“颈项陀罗陀咒文”；由莲花座处装入的经文称“莲花陀罗尼”。佛身舍利可能由诸如神佛圣人的指甲、牙齿、毛发等物组成；或者由属于神佛圣人的个人用品，如衣物以及在他生前曾经常使用过的其他用品组成。佛身舍利有时也用骨舍利或者经过防腐处理的圣者遗体。在一些大的塑像内膛也经常放置一些较小的佛像、经文和佛塔。在新制成的神佛内膛内放置什么物品，完全取决于所放置的物品是否与该佛像一致，是否合理，是否有利。有一些药用植物和用品被套认为具有洁净的效能，例如研成粉末的藏红花和旃檀树块(旃檀树是传统的香料)，这些物品也可以作为填充物。

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当然，以上填充圣物并不是杂乱无章地胡乱堆在神佛像的内膛，而是要根据经典中记载的仪式规轨，必须举行一个特殊的仪式，这个仪式就是“供献内藏圣物仪轨”。举行仪式的过程中，把神佛像内藏物按夫定的位置放入内膛。如果说是较大的佛像，在放置内藏物的同时，通常要在佛像内膛中央竖立一根长木棍，最好是檀木棍，而且长度和内膛高度一致。这根木棍被套称为“命根”。

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对那些有底座的佛像来说，如有莲花座的佛像等，还有一个底盖称为“神佛像底盖”。制作神佛像底盖的目的是严实地盖住佛像底座的出口。如果是泥塑伸缩像，佛像底盖一般用木材制成，偶尔也使用金、银或青铜、黄铜作底盖，在用底盖盖严佛像的底座出口后，在底盖朝外的一面，画上交叉的金刚杵，称“交杵金刚”。封严出口的目的是防止外界的损伤，如虫蛀，鼠害等对填充圣物的损伤，而且还能保持内膛的干燥，防止填充物腐烂。没有莲花底座的神佛像是在佛像的后背上开一个出口。出口外盖的制作与封盖过程与底盖的制作与封盖过程相似。

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由于自然的侵蚀和偶然的灾害，需要对神佛像进行修补。除此之外，最好不要翻动内膛内的填充物。当这些填充圣物被套挪动了位置之后，就必须重新放置，但要按照仪轨文献严格地复原摆放是不可能做到的事。

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对那些面具和绘画(如唐卡)等没有“内膛”的宗教艺术品来说，就要将经文咒语定居艺术品的内面(如面具的内凹面)或反面(如唐卡的反面)。写在艺术品内面或反的通常是(口奄)嘛(口牛)和各种神名的缩写，或者是祈请赞颂某特定神灵的咒语和颂文。也可以在艺术品的内面或背面发现大师的手印(如空白不够可用指印)和印在神佛像内膛圣物填装完毕，或艺术品内面或背面的经文书写完毕以后，开光仪式的准备工作即告就绪。在开光过程中，要祈请宗教艺术造像中表现的神佛将恩泽与智慧灌注到新制成的艺术造像中去(即所谓灌顶)，灌注到祈祷者的脑海中去。因为那些灌注进宗教造像中的神佛智慧，使得含有神佛智慧的造像本身也持续向外施发恩泽智慧，从而使得含有神佛智慧的造像本身也持续向外施发恩泽智慧，从而使神祷者、信徒通过祈求神灵造像便可获得神佛智慧。当然，并不仅仅是为一件新的宗教艺术品举行开光仪式，根据人们的意愿，开光仪式可以经常举行。

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开光仪式规模可大可小，程序可简可繁。具体作法要依照仪轨文献的规定业进行。其中包括静修、念诵经文、背诵陀罗尼咒语。司仪有一套适当的姿势和动作，还要使用一定的宗教法器。上面所叙述用圣物填充神佛塑像内膛以及与其对应的开光仪式的细节，虽然不能说是供那些为宗教造像开光灌顶的人们所选译的唯一方法。但是，它是释迦牟尼佛指定的方法，在佛经以及印度大德对佛经所的诠释中都有详细的记载。

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时至今日，那些传统的仪式仍然保留着，并没有失传。

10、问、菩萨戒中有说：“若见世人杀畜生时，应方便救护。”因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？

二、孩子高考放生鲤鱼好吗

1、答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以“慈心”故行“放生业”，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行“放生业”，生生受生。若见世人杀畜生时，应“方便救护”，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。

2、大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行“放生业”，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。

3、另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，造成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。

4、再者，我们素食也是护生之因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。

5、对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习藏传佛教喇嘛教双身法者，或者藏传佛教应成派中观的诽谤如来藏者，他们根本不信有法界的实相第八识如来藏存在，也就是他们根本不信因果的所依第八识如来藏的实存；因此这些不信因果之人，根本无有三归依的戒体，因此施设再多的仪轨也无归依的功德。不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行为到底是放生还是杀生呢？有智者应该能够明白分辨，因此，杀戒的精神乃是心中时时皆起不杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离赞叹杀生之语，身则是随缘遇到有人正在杀生时能方便救护，如此方是行放生业最好的仪轨。

6、在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依，若遇有缘者，受持、读诵、方便解说正觉总持咒亦是好的仪轨，因为正觉总持咒乃是整个佛法的梗概，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名“仪轨”。简单说明如上。

7、-----《正觉电子报》第68期般若信箱

8、洗于佛前置杨枝、水盂，捻香、燃灯，种种供养。然后以慈悲心，视所放众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，默念想云：一心奉请大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。

9、◎香赞杨枝净水、遍洒三千、性空八德利人天、福寿广增延。灭罪除愆、火焰化红莲。（唱、念皆可）

10、南无清凉地菩萨摩诃萨三称、三拜