般若智慧修炼的捷径与方法

修行方便

我们已经知道，万法皆空，万法无相，万法无性，万法无生，万法无所有，万法不可得。既然如此，我们又如何修行呢？若有修行，则非空，是相，是性，是生，是成。若无修行，如何自然成佛？所以修行要有方便，没有方便就不能成就功德。大般若经》第三云，方便住般若波罗蜜多无住，所住、能住皆不可得。

因此，修行有两种方便，一是无住而修一切法的方便，二是观一切法如幻而知一切法的方便。前者是无住修习诸法的方便，后者是了知诸法如幻的方便。

若心无住，即心无空，即心无相，即心无性，即心无生，即心无一切不可得法，即入第一义谛。因此，如果心无挂碍，就有修习一切法的方便。

在《大般涅槃经》第三卷中：

"佛告舍利子 舍利子。诸菩萨摩诃萨应方便住般若波罗蜜多无住。住与能住，不可得故。"

"诸菩萨摩诃萨应行无舍布施波罗蜜多。施者。受者。以及所施之物。"施者、受者、所施者，皆不可得。"

"菩萨摩诃萨 "菩萨摩诃萨应以无护方便圆满净戒波罗蜜多。"犯不犯相不可得。"

"诸菩萨摩诃萨。"菩萨摩诃萨应以不取而圆满忍辱波罗蜜。"菩萨摩诃萨应圆满忍波罗蜜。"动与不动不可得。"

"菩萨摩诃萨。"菩萨摩诃萨应以勤无为法而得成就。"菩萨摩诃萨应成就精进波罗蜜多。"身口意三业不应勤"。

"菩萨摩诃萨应无念。"菩萨摩诃萨应离念，圆满禅定波罗蜜多。"有味无味皆不可得"

"菩萨摩诃萨应无所住而生般若波罗蜜多。诸法性相不可得。"

换言之，菩萨摩诃萨应以无住心修布施、以无住心修持戒、以无住心修忍辱、以无住心修精进、以无住心修禅定、以无住心修般若。

何谓无住之心？也就是不取于相。无四种相，即我相、人相、众生相、寿者相。若离四相，则不住诸相，心无所住。

何谓诸法离四相？在一切法中没有嗔恨心和贪欲心，就是离四相。因此，出家人在日常生活中要做到不嗔不贪，以修身养性、提升德行为标准。嗔贪心少了，自然不造恶业；恶业无因，自然不堕恶道。

此外，没有嗔恨和贪婪，自然也就没有四相。无四相，心自然无住。心无所住，自然万法皆空。这种对法性空义的体悟，就是无上菩提的含义。而般若波罗蜜也是无上菩提之义。

因此，般若波罗密并不遥远，应在平常的日常生活中去寻求。随时检点自己的心，不嗔不痴。心净则身口清净。身、口、意三业清净，功德自然与日俱增。所以，佛法是化凡成圣的大因缘，不是一般世俗的取相法门所能比拟的。

因此，作为佛陀的弟子，必须时时刻刻远离一切罪恶，修习一切善行，净化自己的心灵。时时谨慎，日日精进。学佛有了真正的进步，不是学识高深，更不是神通广大，而是烦恼渐轻，内心渐净。二障一破，二我一空，二死一了，就叫成佛。有佛可成吗？但破二障、空二我、了二亡也是假名成佛。此等法门，皆从般若波罗蜜中来。一切圣贤，皆由般若波罗蜜多证悟。般若能生三世诸佛，能证诸佛无上菩提。

第二，方便观诸法如幻。万法无非缘起，缘起之法如幻如化。若知是幻，则体即是实，即从世俗谛入第一义谛，从第一义谛得涅槃。如果认为虚幻的诸法是真实的，就会成为宇宙论者，如果陷入宇宙论，就会进入生死。

明知万法皆幻，自然对世间万物无有执着。应知五阴身是幻，不应住于五阴身中。应知名利皆虚妄，不应执着于世间名利。应视亲眷为虚幻，不应执着于世间名利。家家有本难念的经，家家有本难念的经。观世间兴衰如幻，不居世间八风。观世间学问皆如幻，不住世间学问中。视生老病死如幻，不以生老病死为生。人虽在世间，但应视世间为虚幻，在世间而不在世间。如舟行于水，不溺于水。

知法如幻而不执着于法，虽不能解脱于万法，却能于万法中不嗔不贪。我们既然身在世间，就离不开五阴身心，但要视其如幻，不贪不痴。不是没有名、誉、利，而是名、誉、利如幻，不生嗔贪。不是无怨无亲，而是怨亲如幻，不生嗔贪。如果对亲人不生嗔痴，那么亲人就是平等的，虽然平等，但还是有分别的。若无世间八风，则应视八风如幻，不生嗔痴。无嗔痴，则不为八风所动。与其说要解脱一切世间学术，不如说要视一切世间学术为虚幻，不生嗔恨心。不嗔痴，则能转一切学术而不为其所转。与其无生老病死，不如观生老病死如幻，不生嗔痴。无嗔、无痴，则无生老病死。不是没有三界，而是三界都是虚妄的。因此，如果我们能够不嗔不贪地生活在这个世界上，我们就会得到解脱。这就是所谓的诸法分别，不要分别想。

无性随缘，随缘无性。无嗔痴，随净缘，随净缘即四圣。嗔痴生则随染缘，随染缘则为六凡。故于无性中，永断诸恶，修习诸善。

在修行的方便中，概括了不住心和观法如幻这两项。般若经》中也有大量论述，请阅读。