甘肃放生鲫鱼在哪里，中国甘肃甘南藏族文化唐卡展在韩国首尔举办

一、西安放生园放生石螺

1、作为中国文化部2014年度“欢乐春节”系列文化交流活动的重要组成部分，“中国甘肃甘南藏族文化唐卡展”2014年1月16日在首尔开幕。随着展览的开幕，一系列的文化演出活动也随之展开。

2、“中国甘肃甘南藏族文化唐卡展”于1月16日至3月4日，在位于首尔钟路区的中国文化中心举办。现场展示的10余幅唐卡作品由中国国家级文化产业示范基地――甘肃甘南州藏族文化科技开发有限责任公司历时十年精心创作。展览以藏族历史文化和藏传佛教文化为主线，突出藏民族的文化特色。在开幕仪式上，甘肃省文化厅副厅长王文全向中韩嘉宾介绍了此次展出的唐卡作品。“唐卡作为藏族文化，特别是藏传佛教文化传承的主要载体之已经被中国政府列入国家级非物质文化遗产名录。甘南州羚城藏族文化科技开发有限责任公司在传承和发扬唐卡文化的同时，创作了《甘南藏族文化千幅唐卡》，此次展览中的作品也出自其中。”

3、此次在首尔展出的唐卡作品多数取材于藏传佛教，包括佛教创始人释迦牟尼像、文殊、观音像以及绿度母五尊和白度母长寿三尊像等。每幅唐卡宽2米，高8米，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。

4、长期以来，中韩佛教界保持着密切的联系和传统友谊。在此次唐卡展开幕式上，韩国曹溪宗僧伽会总裁兼神解寺主持无空法师表示，通过展览，韩国佛教信徒和普通市民将对中国甘肃省以及甘南州藏族文化有更多的了解。“韩国也有一些西藏曼陀罗以及唐卡的展览，普通民众也有所了解。但此次唐卡展览的规模和艺术造诣独树一帜。我们听说《甘南藏族文化千幅唐卡》正在申请吉尼斯世界纪录，相信通过此次展览，将大大提高韩国佛教信徒和普通市民对中国甘肃省以及甘南州藏文化唐卡艺术的理解。真心祝愿这次展览能够成为加深中韩两国法兄法弟亲密友谊的良好契机。”

5、“中国甘肃甘南藏族文化唐卡展”的举行，也拉开了2014年度“欢乐春节”系列文化交流活动的序幕。中国驻韩国大使馆文化参赞兼中国首尔文化中心主任史瑞琳告诉记者，在中韩两国共同的传统节日――春节到来之际，来自中国的文艺团体将在韩国开展一系列的文化交流活动。“今天举办的甘肃甘南藏族文化唐卡展是今年‘欢乐春节’系列活动的第一场，接下来我们还会在首尔的‘艺术殿堂’举行甘南藏族歌舞艺术表演，19号还会到大田举办‘欢乐春节’的活动。之后我们还会有义展和义演活动，推广我们的春节文化。还会邀请‘海上丝绸之路’乐队来首尔演出。我们希望通过‘欢乐春节’主题活动，来促进中韩两国之间的文化交流，巩固两国人文交流的成果。”(文/陈濛)

6、2021年10月11日，甘南州藏传佛教中青年骨干教职人员培训班在甘肃社会主义学院正式开班。州委统战部副部长旦知九参加开班式并讲话。全州获得“拓然巴”“智然巴”“禅然巴”学衔的44名藏传佛教教职人员参加了培训。

7、培训班指出，在全州上下深入学习贯彻中央民族工作会议，中央第七次西藏工作座谈会的重要节点，举办藏传佛教中青年骨干教职人员培训班意义重大。藏传佛教界要认真贯彻落实中央和省州委决策部署，依法加强藏传佛教事务管理，积极推进寺庙民主管理，始终坚持自我教育、自我管理、自我提高，不断增强国家意识、法治意识、公民意识，为全州经济社会发展、民族团结进步、社会和谐稳定贡献力量。

8、培训班强调，要深化宗教领域法治宣传教育，不断增强尊法学法守法用法的意识。宗教界人士要带头学习法律、了解法律、掌握法律，切实把各项法律法规装在脑里、记在心里，不断增强学法用法守法的自觉性和坚定性。要坚持依法管理宗教事务，不断提高宗教工作法治化水平。要牢固树立法治意识，用法律规范宗教事务管理行为，养成依法办事的习惯，要善于依法依规办事办教，依法进行自我管理，促进宗教场所管理规范化、民主化、现代化。要坚持我国宗教中国化方向，不断促进宗教与社会主义社会相适应。要深刻理解准确把握党中央提出的统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局的重大意义，坚持我国宗教中国化方向，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，铸牢中华民族共同体意识，不断促进宗教与社会主义社会相适应的目标。要加强民族团结进步创建，不断铸牢中华民族共同体意识。继承和发扬爱国爱教的优良传统，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益，深入学习了解党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史以及西藏和涉藏州县与祖国关系史，切实加强宗教活动场所的民族团结进步创建活动，坚持把维护民族团结作为已任，不断增进“五个认同”，主动适应新形势、新要求，更好地融入新时代。

9、本次培训共有9天，培训内容有专题讲座《铸牢中华民族共同体意识，坚定宗教中国化方向——2021年中央民族工作会议解读》《积极培育和践行社会主义核心价值观，发挥宗教正能量》《结合党亲国好法大教育实践活动，讲述藏传佛教的爱国主义传统》《解读十一世班禅大师在甘南州宗教界座谈会上的交流发言要点》《深刻认识西藏和平解放70周年伟大成就，积极为实现社会主义现代化建设目标做贡献》《深入贯彻宗教事务条例加强藏传佛教依法管理》等内容。现场教学期间将组织学员赴西路军纪念馆、凉州会盟纪念馆、敦煌莫高窟等地参观学习。

10、主编：赵弘责编：王明辉

二、香港何地可以放生螺蛳

1、佛教在线甘肃讯题壁，是指题写在山崖、洞窟、粉壁、门障等建筑实体或自然壁面上的书迹（包括墨书、朱书、粉书等色书）。题壁在中国古代是群众喜闻乐见的，有广泛而深厚的社会基础，在印刷、造纸等传媒手段尚不完备的情况下，相当长的时间内，有社会传播的功能。其突出的展观效果和独特艺术魅力，成为汉魏至唐宋代以来书法表现的常见形式，而广泛流行着。

2、题壁多依附于庭院馆驿或亭台古刹等建筑实体，常因墙塌壁毁而荡然无存。四川大学侯开嘉教授甚至断言：“题壁最多能保留二百年”，“唐以前题壁书法的原迹早已毁灭”。“不可能希望那一天从地上挖掘出来重现昔日的风采”。然而，甘肃陇南成县至今裸露着一处唐宪宗元和九年的《李叔政题壁》墨迹。历经一千二百年沧桑，而神采依旧，这无疑是一个奇迹！

3、《李叔政题壁》墨迹位于甘肃陇南成县城东南约4公里的凤凰山大云寺。大云寺，原名凤凰寺，俗称“睡佛寺”。寺庙所在处为长条形天然石龛，广可容千人，其梵宫横空，掩映茂林，上下悬崖壁立，东西有曲径通达。题壁书位于大殿东侧，粘附在天然岩崖上的泥质石灰粉壁之上。距地面约5米。粉壁左下残缺，左低右高，与地面约成30度角倾斜。现存粉壁横78厘米，纵50厘米，墨迹20行，行2-15字不等，可识文字约216字。行楷书，字径5-4厘米。兹录文如下：

4、元和八年六月十五日，/敕授成州刺史、开府兼侍御史李叔政/到任。其本州残破已经数载，谷麦/不收，又汛水惟沫，管□百姓饥，蝗□/便袝裆□。九年，一境春夏大丰，仓禀/盈溢，以其年八月八日设清斋□□以/答前愿，兼□圣像坏者，而报餝□/其寺自搀抢之后，道路荒秽，藉典□□，/绵密废束久矣，遂?功□斫创□通行□/其月七日，送供到此寺宿住，两夜晴天，忽/云雾斗暗。遂真心稽告，瞬息之间，云/行雾卷，当时晴明，其应如答其解也。有/一蛇出，长十八尺，锦绮文成，从□/盘下，有□□此必龙像，□而□□/道场之人悉皆见也。时元和……/开府仪同三司、（使）持节成州诸（军事）、/成州刺史、充本州守捉使、上（柱国）……/记之/节度……开倚……/□检校……

5、题壁虽有残蚀，但大意粗略可读：元和八年六月十五日，李叔政出任成州刺史。时逢成州水灾、蝗害，“数载谷麦不收”，百姓饥荒。次年，州境五谷丰登，“仓禀盈溢”。于是，元和九年八月八日在大云寺设清斋、作道场，“以答前愿”，并修复“圣像”，开通荒秽已久的道路。文中还叙说一件奇事，即设清斋之前一天，有送供品者夜宿大云寺，本是“两夜晴天”，忽然“云雾斗暗”，出一丈八尺巨蛇，“锦绮文成”，是为神龙现身之像。于是写下上述题壁，以告示来者。

6、晚唐国运衰危，藩镇割据，朋党互争。文学艺术风格也随之衰飒，诗歌向细致精美处寻求新的境界，书法审美趣味开始向初唐回归，出现了将中唐的豪放浑厚与初唐的清新婉丽相融合的综合型书风。楷书尤显突出，行草也没能摆脱影响，其书风转变正是在元和间“葺国学以振儒风”之时，从《李叔政题壁》已可以看出端倪。观《题壁》书法，其书体由楷而行，时带草意，洋洋洒洒，率性而为。通篇布白自然有序，大小参差，浑然一体。运笔中、侧锋交替，使转、盘带自如，收放有度；点画遒美，线条优雅，节奏鲜明，真可谓笔随意转，不激不厉，而风规自远。细察之，其取法在二王及禇、颜诸家，又自成面目。特别是“而、答、本、遂”等字的几处重见，在作者笔下，或行或楷，或欹或正，变化自然，又各尽其妙。反复品读，如见笔者立架悬肘，面壁挥洒的身姿。

7、那么，《题壁》的书写者是谁呢？在《题壁》末有“开府仪同三司（使）持节成州诸（军事）成州刺史充本州守捉使上（柱国）……记之”字样。对照《题壁》第二行有“敕授成州刺史、开府兼侍御史李叔政”，可知“捉使上（柱国）”下必是“李叔政”无疑。《题壁》行文叙述也符合刺史李叔政的语气。另外，《题壁》第二行末“李叔政”三字，与题壁通篇风格略有差异，其中“叔政”二字紧结，且靠拢，更像是“签名”，这是书写惯性造成的。由此推断，此《题壁》的书写者就是成州刺史李叔政。

8、李叔政，正史无载，由题壁悉知，李叔政于元和八年六月十五日出任成州刺史，其官阶至“开府仪同三司”，并“使持节成州诸军事”。成州刺史一职，之所以用高官兼任，这大概与成州特殊的地理位置有关。

9、成州，其地险固，襟带秦陇，自古为西北战略要塞。唐肃宗以来，成州多次受吐蕃侵扰，同谷（成县）为唐蕃边境之一。《新唐书》载：“肃宗宝应元年，西原蛮叛，吐蕃寇秦、成、渭三州。”（《新唐书?肃宗纪》卷六）“代宗广德元年秋七月，吐蕃陷陇右诸州。”（《新唐书?代宗纪》卷六）德宗建中四年春正月，唐蕃签署《清水盟约》，约唐地“凤州西尽同谷”（《新唐书?吐蕃传?下》卷二百一十六下）

10、柳宗元作于唐永贞元年的《兴州江运记》称：“兴州之西为戎居，岁备亭障，实以精卒。以道之险隘，兵困于食，守用不固……自长举北至于青泥山，又西抵于成州，过栗亭川，逾宝井堡，崖谷峻隘，十里百折，负重而上，若蹈利刃。”鉴于此，兴州刺史严砺（字元明），出军府之币，刊山导江二百里，开通兴州至成州之水道，以馈成州戍兵，并使“戍人无虞，专力待寇”。上文所说的“宝井堡”在宝井山。宝井山亦位于成县东南。这里既是佛教圣地，又因其特殊的地理位置成为古代兵家必争之地，以致唐穆宗长庆三年夏五月，移成州治于宝井堡。《题壁》所说的“搀抢”一事，抑或是发生在大云寺境内的“唐蕃之战”。