志公禅师放生，善祥法师：公案禅机肆、开悟后功用行公案—理事体用禅师说法

一、求婚姻放生什么鱼

1、善祥法师：公案禅机肆、开悟后功用行公案—理事体用禅师说法

2、侍郎白居易诣京兆兴善寺惟宽禅师而问曰：「既曰禅师，何以说法？」

3、（缘起现象界，侍郎对禅师之言行有意见，他认为「禅者画像本无言，何必缘心啬言空。」禅师似应以心传心、不立文字，汝禅师何以说法？）

4、禅师曰：「无上菩提者，被于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者其致一也！」

5、（禅师传授戒律，以身教为主；细说性空缘起之法，以口述为主；禅师心行密密，利益群生，以禅为主。应用依众生病而有不同，但其法门与道理却一如也，不应有妄分别想耳。）

6、何谓禅？一般人以为禅是不可说的，只能用心感的，是无相可谈的，说不出口者是为禅，若这样认为的人，是没真正得禅的境界者。一开始上禅修课时，我已开宗明义地说：禅是心的动相，禅修是与打坐不同的。打坐不能叫禅修，因无禅境怎能来修。有禅无定始要修，有禅境得心用，知一切因缘法起灭，自心现不净相始能依境而修，这才叫做禅修。在行者心眼开、悟道后，以禅心体知万种缘，但不能脱黏时才要修，因微细习气不灭故，才要在禅境中来修心，叫做禅修。

7、行者心若不动又无境缘，却住于空真如体中，也就是涅盘之境界。此意思即是说有「禅味道」的行者，体真如应能感知一切业缘而起心法，这就是缘起法，是心的动相起，也就是禅的味道现。而此心起也是由真空理地而起，不是由妄心念所发起，故悟道者去除妄执性后，心念起一真皆真，真心所流露故。未悟者诸法由妄心、习气、毛病所引发妄想故，此者即谓非因缘法、非自然性故。

8、既然禅者心之用，故行者心行密密，不为人知者是谓禅，但禅师也可以示法于口中，也可示法于身体行为中。禅师示禅知于口中，隐其心用良能，而以一般话语简述所知，开示众生诸迷惑，即是禅师说法。禅师以身体示现生活、戒律之严谨，也可以身体、行为示知对信众行为之不以为然，因行者禅心已了知此信众在外头行为之偏差，背离修行者之道路矣。故真禅师者身口意三用，才是真正的禅师，不是仅止于高不可测的心通能力。

9、本公案名为「禅师说法」，一个开悟得道禅师，除其心能感知一切境缘，而起心的动相中，能了知种种因缘生诸法实义。若禅师仅止于心行密密，不能进一步为众生说法，对自己来说即将偏向于空执，不能起四无量心---慈悲喜舍，将落于小乘行者的境界中。进而言之，禅师若不能用舌根说法，不能圆满自己对佛法的融会贯通，舌根圆通法门即在指此。另外，禅师若不说法，对一些初、中等根机行者，不能理解无上菩提道，故要让诸有缘者能知佛法菩提大道，应依因缘、层次该说则说，不该说则用心行密密，以度众生业障之苦。

10、禅师说法有其实质的好处，因真正悟道之禅师，在方法上无所不知，因一切法从身心而起，有些不是经典上能看到的。在境界上，禅师因是过来人，能将修行上、过程中的种种问题了了清楚，故能给诸中途者指引一正确的道路，不要迷途于刀光剑影、五阴魔相等枝节中。在佛法菩提道上，因自己身心的体证，能了解佛陀所说解脱道的重点，故在末法时期中，邪教、外道兴盛，更需要真禅师来说法，以正法拨邪知邪见者之知见，不让他们混淆佛法菩提道的真正德行。所以禅师说法，古今都有其必要性。可惜近代禅师愿意出来说法者并不多，都是躲在毛棚里悠游自在，真是要学习惟宽禅师一样，依慈悲心出来用身口意三个教法，来行菩萨愿行，自利利他。

二、放生野生甲鱼的功德与作用

1、侍郎白居易诣京兆兴善寺惟宽禅师而问曰：「既曰禅师，何以说法？」

2、官拜翰林学士后被贬为侍郎的白居易居士造诣禅门北宗，在京兆的兴善寺惟宽禅师，问说：「既然自称是禅师，为什么却在说法？」一般人的概念里，禅师是被人参问的，一问一答，解答参问者的疑问，如是而已。若是禅师上堂开讲任何经论，可能被称为异类，不是禅师的本色？也因为这种传统概念，让白居易居士来提出此问。

3、白居易居士是唐代诗人，陕西下邽人（现渭南县东北），于公元772～享年75岁，号称香山居士。白居易居士出身儒家，聪慧过人，贞元十四年举进士，元和二年任翰林学士，九年任太子左赞善大夫。作「赏花」及「新井诗」叙述世人之浮华与谗佞，遂被贬为江州司马，后又改任司门员外郎。白居易居士中年归信佛法，亲近高僧，从受净戒，习禅法。被贬后做一对酒诗，诗曰：「蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。」因其奉佛之虔笃及其佛教思想，可由其遗编之中见出。白居易居士尝作赞偈曰：「十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，天人之师，故我礼足，赞叹归依。」对于佛法他亦有相当的证悟，曾做一偈如下：「须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。」由最后两句的偈语，可知白居易居士亦有实际的证悟，禅是心的动相，不管主动摄动或是被动的应缘，真心都得入动相中，这是禅修行者应有的体认，不是只在静态的映照世间相而已。

4、按语说「缘起现象界，侍郎对禅师之言行有意见，他认为：『禅者画像本无言，何必缘心啬言空。』禅师似应以心传心、不立文字，汝禅师何以说法？」实际上一个通达的禅师应不仅通于禅，亦会通于显密佛法，只是多少而已。故禅师说法是对于教典的理解，再以其修证体悟的境界、方法、层次，阐述世尊的圣教量言，如此更能让诸根机行者获得法益。尤其在白居易居士之时期，还在佛法的像法时期中，不像现在的末法时期，邪教兴起，蒙蔽人们的心智与佛性，都以怪力乱神为修行的指标。故有实修实证者应该出来承担如来家业，为继佛慧命尽一点力。

5、禅师曰：「无上菩提者，被于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者其致一也！」

6、禅师本来不应该说法，既然禅是心用，不必用嘴巴，那禅师为什么要说法呢？白居易就质疑的问惟宽禅师说：「既曰禅师，何以说法？」惟宽禅师答说，世尊所传流下来的无上菩提道，不是祇像中土震旦的禅师之教法，以为不立文字，以参问为主。若这样也只是能有所证者才能提出一些话题，对于一般根基的佛弟子，在教化上没有平等性，故禅师有能力应普被诸根基，一同教化，能说法就要说法来教化。

7、惟宽禅师回答说：「无上菩提者，被于身为律。」无上菩提道如果用在身教的话，就是戒律，以戒律严谨示现于身体的行为中。有时候我们说严守戒律的，好像是小乘行者的修行法，这也不尽然，戒律要守得好，守得有智慧，世尊说要以戒为师，要以般若来当指导眼目，这些还是要有无上菩提的智慧，所以对身来讲的话，就是以戒律为主。

8、禅师继说：「无上菩提者，说于口为法。」禅师能用嘴巴把真正的佛法知见说出来，这就是以口显示无上心法的法要。禅师本来是以心行密密为主，超觉地悟知体性真如为主，懂得性空缘起的道理。现在若禅师已得圆融菩提道，怎不把它说给诸根基者来听，以便各取所需，各绍隆位。

9、禅师继说：「无上菩提者，行于心为禅。」禅师如果一切都是在自己的心内动心起念，心行密密，那就是禅师。所以真正的禅师所做所为，不喜欢讲在嘴巴里头，都是在心地里默默的去做，做完了事怎么样呢？做完就完了，也没有什么可以讲了，有所讲就有法执，所以行于心、不着于心是为禅。所以禅师当然以心行密密为主，使人感觉好像高深不可测。

10、禅师继说：「应用者其致一也。」禅师如果以身、口、意等三运用的话，看起来好像有三种不同方式，其实这三个都从无上菩提流露出来的，所以都是一致的，也就是说行之于身就是教你戒律，禅师身教可使信者自然的就有中规中矩的行为。没有修证的信众，只能以身来说法，让别人来看得你修行的境界；禅师内心的境界别人是看不到的，但是禅师所做所为，一般人都看得清楚，故禅师用身教来教化浅机的众生。