禅宗精髓所在：楞严二十条精华解读，见性不杂的禅宗智慧

视觉的非混合性》第二十部分

阿难说： 虽悟见性不还，何知是我真性？佛告阿难：我今问汝，汝今未得无漏清净，以佛神力，见于初禅，得无障碍。佛陀说："我今天问你，你现在还没有得到无漏的清净，借助佛陀的神力，在初禅中就能见到，得到无障碍。菩萨等见百千界。十方如来，尽尘净土，无所不在。众生所见，不过分寸。阿难！且我与汝观四大天王宫殿，中间水陆空游，虽有种种昏暗明象，岂非前尘分别，留碍无碍。汝当自别于人。今我择汝而见之。谁是我身？谁是对象？阿难！汝极见源，自日月宫殿，是物非汝，至七金山，周匝观之，虽种种光，亦是物非汝，渐次更见，云鸟飞动，风尘树木，山川草牛，咸是物非汝。阿难！一切远近，万物之性，岂非汝哉？阿难 "一词的意思是：我虽知此性无边无际，又怎能知道它就是我的真性呢？眼见之性遍布万物，与我本为一体。但阿难尚未领悟到这种境界，所以他提出了这个问题。佛陀对阿难说 菩萨、佛、众生，在未证得声闻、缘觉之前，见量虽有不同，但见性无异。见能照万物，而不混万物。万物虽异，见性无殊。若见之性是一物，则应能见我之见。如果我们共同看到一件事物，我们就会认为你看到了我的看到。那么，当我看不见的时候，你怎么会看不见我看不见的痕迹呢？如果你的 "看 "看不到我的 "看"，那么我的 "看 "就不是消失了的 "看"。如果我的见不是事物，那么你的见也不是事物。如果你看到的不是事物，那么这就是真正的 "见"。如果这是真见，那么它就是你纯净、奇妙、清晰的真性。你为什么要怀疑自己，不承认它呢？如果你确信你的 "见性 "是一个事物，那么你就能看见事物，事物也能看见你。如果是这样，那么有情与无情就混淆不清，无法区分了，这其中有什么道理吗？当你看到事物时，你看到的是你的本性的妙明、初禅是梵天、赡部洲天、大梵天的色界三天。阿难只是证得初果，超越了六欲天，能够见到色界的初禅，全靠佛力。

阿那律是佛陀的弟弟。他初出家时，好睡懒觉，因不睡觉而失明，被佛陀责骂，佛陀修成天眼通，得以证得阿罗汉果。

阎浮就是南瞻部洲。阎浮此树名，南瞻部洲多此树，故名。

庵摩罗果庵摩罗树名，果实，形似槟榔。

四天王殿须弥山半腹，高四万二千由旬，宫中住有四大天王。

日月宫中七金山总称至高至远。日月七金山，共有七座山，一是抱双，二是抱轴，三是抱木，四是善见，五是马耳，六是象干，七是鱼嘴，这七座山都是金山，环绕在须弥山之间，香水之海。