罽宾瑜伽师的心灵探索：从佛法到瑜伽的启示

VI. 交感区瑜伽士简介

I. 瑜伽士与座谈会

瑜伽士，即一般所说的禅师。在古代，与晚期的佛教徒不同，佛陀的弟子们信奉礼拜和诵经。除了研读佛经和持法之外，他们主要从事教书育人和自我 "勤修禅定"。禅定（包括达到止和观）是从身心实践中获得特殊体验的必要条件。只要禅修产生了相应的心境或理智，就被称为瑜伽；瑜伽的意思就是相应。虽然瑜伽是佛弟子的必修课，但由于根基、喜好、侧重点的不同，古代有经师、律师、神学家、瑜伽师等不同的教法，也有专门修习瑜伽的瑜伽师。但是，经师并非不修禅定和经论，瑜伽师也并非不研究经论，而是各有专攻。

在小乘传承中，凡是强调阿难的、强调法身大士的、强调经部第一类的（锡兰的离经部传承，[P204] 强调奥义，强调律部的）都强调禅观。"《功德分别论》中说，阿难的弟子修习多重禅定。"阿育王传》中说 僧乐、僧秀、优婆夷五人都是伟大的禅师。尤其是玉佛！5 是 "他的弟子中第一个传授坐禅的人"(3)。也有人说，马扎米卡（Mādhyamika）和叙宾（Symphonia）适合修禅。尤其是在叙宾："佛记叙宾国，坐禅无难，有首可卧处，清凉少病"(4)。西宾，绝非克什米尔人（也可取名入西宾），主要为肯特拉以北的雪山地区，即今印度西北部省份，以及阿富汗东北部山区。著名的伽蓝，如大森林、黑暗森林、叶寺等，都是贤者居住的交感住处（《阿育王传》卷 2）。龙树在《大智度论》（卷 67）中解释说，该地区适合练习瑜伽： "北方有雪山。由于雪山寒冷，草药可以 第二位阿毗达摩大师

太虚大师曾说 天台、贤首，从禅宗讲，重经论；三论、唯识，重论传。然而，从宗派发展的角度看，佛教的大小乘、经典、密宗，无不植根于禅宗小乘的实践（浅深、偏圆、邪正，可有差别）。佛陀如此，他的弟子也是如此。到了教外别传，禅宗大行其道时，学者们多关注传承（如天台学者重视智者、荆溪等）和典籍（如、 天台家的法华玄义等），每每被名句（教义）所蒙蔽，执着于名句的糟粕，不能善巧方便地推进禅的修证（如今天台学者，能修全止观）。共情瑜伽传承的瑜伽士很好地诠释了这一思想。最初，上座部的正那和修、优婆塞！5鵋多和摩耶提一系在阿育王时期从摩揭陀迁徙到对称地区。这原本是阿育王时期的一脉，强调经论和禅修。他们根据师承修习禅观，师承包括两甘露门（后来的三度三门和禅观）。三经类比喻

在阿毗达磨祖师的发展过程中，以经论和禅宗为主的传承仍活跃在叙本山区。其中有重经论、内修禅定、外授禅法者，西元初年，他们成为第一类喻师（重经论）。这一系是以经论为主的，如达摩救世主和净空天、首陀罗行者等（《凉译婆沙论》卷一）。因此，当它在公元二、三世纪成为一个独立的部门时，被称为 "喻经部"。这一世系注重通俗教义，如宗果、马鸣、鸠摩罗什、僧伽吒那等人，他们都有通俗文学作品，且多以偈颂形式讲述。救法部的《法句经》编纂也是这种学风。在这一脉的禅师中，第一位是僧伽罗（宗果）禅师。传说他是迦叶尊者之子的弟子，与世友（佛教譬喻师，原为有部一系，不反对阿毗达磨，但能通过经论保持朴素的态度，不同情对名相过分夸大的追求）同时代。他的代表作《修行道次第广论》在梵文中被称为《修行瑜伽次第广论》或《瑜伽师地论》。它最早被翻译成小乘四大禅师

隐修瑜伽士侧重于教义的普及以及冥想和智慧的修炼。据传说，这一传承的大师，如巴蜀密（世友）、宗古、马鸥和辛哈斯那，都被称为菩萨。马鸥的老师--虎比丘[P208]--肯定提到了《十二门教方广》，即《般若经》（《梵网经》卷一 226）。这是一切有部的第一品，与大乘精神相应。大乘最初是在印度东南部发展起来的。大乘经》中提到的般若和三摩地其实与瑜伽的内容相似。大乘在北方的最初兴起与辛巴尼（Sympanic）地区的禅宗修行者（他们经过葱岭，到达于阗、于居嘎）有关。所谓 "菩萨行内密，声闻身外化 "就是最好的说明。公元二、三世纪，龙树来到雪山学习，并在南玛拉塔传播他的教义。他的名著，如《中论》等，也是从（胜义）禅宗传授而来。提婆达多的著作被称为《瑜伽师地论四百论》。龙树与 "一切有部 "一脉相承，与 "共感区 "的瑜伽士以及在北方流行的《般若波罗蜜多心经》有很深的关系。不过，龙树的 "一切皆空 "观点直接来自于《瑜伽师地论》。五位瑜伽士

阿毗达磨是理论家的学派，而譬喻派则是经部的学派。禅宗的喻教瑜伽士完成了经 [P209] 教的传授，而专门从事禅观的瑜伽士，即禅师们，仍在笈多山区修行。其中一个较为保守（？）的派别，即禅师派，创立于公元四世纪，兴盛于旃陀罗山地区，由净贤王四十八年传入中国，与罗什的隐喻禅不同。据慧远、慧观为该经所作的序言，觉贤同时得到了地藏禅和渐次禅的传授。渐次禅，即同情共和国的古老禅宗，是僧伽罗叉派的远古后裔，由不空密多罗（又称福如密多罗）大成。它通过福瑞密特拉（Furyomitra）和佛陀那（Buddhasena）传给了觉贤。达摩诘经》由塔曼雅从天竺（南印度或中印度）传到叙利亚，又通过菩提达摩传给了佛陀。达摩达摩又从佛陀那里逐渐获得禅宗，他们之间的关系变成了相互学习的关系。然而，大昭寺在中国传授的二乘禅法、二甘露门和四义禅法，实际上就是共融共和国的旧渐次禅法。禅的四义是共鸣共和国的旧渐禅六位大乘瑜伽士

公元三、四世纪、 另一派瑜伽士从经部 "一经为量"（真言宗）的喻部瑜伽士中分离出来，接受了阿毗达磨和喻部经论，接受了真常无常的空性唯心大乘学说，发展成为重归大乘的大乘瑜伽士，无著是这一教派的重要代表人物。到禅宗和瑜伽行派传出教义时，后世学者已转变为法相唯识宗，有利于教义的完善。大乘瑜伽的起源可以追溯到两个人，即利布陀和弥勒。

大乘瑜伽论最初由瑜伽士组织，从瑜伽观行中心扩展而来。瑜伽的禅定观，其总相为业满、行净、业善、惑净，是格拉瓦多所传瑜伽的纲要。这就是格拉瓦多所传瑜伽的大纲。例如，《瑜伽论》（卷 26）中说："我闻佛告长老格拉瓦多：'有比丘勤修禅定，是瑜伽行者，能于羯磨安住其心，以清净行为乐，以善巧为乐，以心解脱诸漏为乐： 心安住于相称之业，心安住于相似之业，心安住于不颠倒之业，能于其中而不舍禅定者[P211]。瑜伽论》和《解深密经》中的《瑜伽别品》都不在此瑜伽大纲之外。"我听说过 "这句话是一个传说，并非《阿含经》，《阿含经》流传已久。"我听说过 "的意思是 "我听说过"。克里雅瓦塔（Kriyavarta），又译日巴都、日波希、日由等，是著名的禅师。"在《阿含经》的开头，他在称赞四众弟子时说："坐禅时，心不颠倒。十诵律》中说："见甘露、马褂，不食（卷二十六）；见日光碗，出油脂，疑食（卷三十七）；见汤生豆，不敢复食（卷三十八）。"《十诵律》中说："见甘露、马褂，不食（卷二十六）；见日光碗，出油脂，疑食（卷三十七）；见汤生豆，不敢复食（卷三十八）"。在饮食方面，他十分严格，疑心很重。有部杂事》（卷五）中也说，"疑节[P212]妄"，不敢食豆羹。"五分律 "中也说他 "不食石蜜"，"至法界寒国，不敢着鞋，冻脚趾"（卷二一）。"《毘婆沙论》（卷一八一）也说："他对脚就像对床一样快乐，就像耆阇崛多一样。这是一位生活艰苦、严守戒律、疑心监护的大德。

据《分别功德论》记载，禅定力士和疑难力士都曾在一棵树下静坐六年而不动。他们有可能是一个人，但这两个传说被记录为两个人。从古代传记中可以看出，利巴津与交感国有着特殊的关系。在共工国有一座里婆寺（《智论》卷 9；《大圣人经》卷 1.5），是著名的圣人居所。有人 "为利越作小住"（《杂喻经》）。传说交感国有一位利越阿罗汉（《杂宝藏经》卷 2），人们怀疑利越也曾到过以大风和降雪为特点的法界。利奥波多是悉尼北部地区非常著名的传奇人物。利普特拉传授的《瑜伽经》应该与此人有关。将其解释为日光寺所传的《瑜伽师地论》可能更为恰当。不过，这仍然是来自远方的声闻瑜伽。

弥勒佛被称为瑜伽之主。相传武则天从弥勒菩萨处得到大乘瑜伽，而弥勒菩萨就是 "陀罗尼 "的 "陀罗尼"。"解深密经 "中的 "分别瑜伽 "也是佛陀为慈氏（弥勒）说的。这是否是史实，可以从三个方面来说：[P213] 第一，在《中阿含经》中，佛陀说他已证得大乘瑜伽。

首先，在《中阿含经》中，佛授记弥勒菩萨，即佛教界所熟知的释迦牟尼座上菩萨（不过，可能有人认为这其实是七百结集中的大德）。佛灭后五百年的大乘，当然与弥勒有关。"毘婆沙论"（卷 151）中有这样一个传说："一时，佛与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大士皆不能悟。在北印度，人们对弥勒佛的信仰非常深厚（见后文），传说中摩达牟尼（或称哈里什卡南达）在塔里卡里建造了一尊弥勒佛像。大乘瑜伽士被尊奉为来自弥勒佛，这可以作为佛教传说中的事实。

其次，从瑜伽士（禅师）的教义来看，悉尼确实有一位弥勒菩萨。弥勒是姓氏，姓弥勒的大乘行者可称为弥勒菩萨。"《大智度论》卷七十八云："悉尼国弥勒菩萨，弥勒力利，手执缦网"。在翻译《智度论》之前，道衍就从悉尼国的学者那里获得了这一传说。例如，在《梵网经》的序言中说："弥阇卢、弥阇卢迦毘罗、僧伽罗罗刹入于帝释天宫。这两三个儿子都是二级修行者"。序言中提到的弥阇世就是弥勒佛，即《共同信仰》中陀罗尼的弥勒佛。水陆法门无疑就是《智度论》中的弥勒菩萨。在旧志记载的五十三人中，有二十三人是弥勒上师；在《启功寺传》[P214] 中，有地位相当的沙弥上师。沙是草书 "弥 "字的误写，贝是 "离 "字的残余。因此，这位弥陀李绰禅师即是《智论》中的弥陀八蒰李李和《道安序》中的弥陀三藏卢刀李。李 "和 "刀 "都是 "尸 "的误写。这位禅宗大德、菩萨道的名字应为 "弥陀！8扛尸李"，即慈济祥。罗什在长安时第三，在心无挂碍的状态下登临大刹求见弥勒菩萨，应该是禅宗小乘修行的一个事实。公元四、五世纪时，在共工共和国，上兜率天求见弥勒佛的现象极为普遍。例如，据《梁朝高僧传》记载，佛陀跋陀罗曾 "到兜率天拜见弥勒"（卷二）。另一位罗汉比丘，"为智严禅定故，往兜率宫请弥勒"（卷三）。根据法显的传说，"昔日，陀罗尼有一罗汉，以神足之力，带一巧匠上陀罗尼见弥勒（佛灭后三百余年）"（《法显赋》）。据《杂难经》汉译《世友难陀罗尼经》记载，罗汉登陀罗尼，问弥勒。由此可知，无著之升见弥勒，未免过于离奇[P215]。至于说 无著请弥勒下阿育王国，为无著说十七地。在晚期秘密瑜伽传承中，得悉地和佛陀现身说法也是公认的修行事实。毫无疑问，弥勒菩萨的瑜伽教义与武术派和世俗派的传说是一致的。这三者大概并不矛盾七位秘密瑜伽士

秘密瑜伽可以说是咒语派的瑜伽修炼方法，它不仅属于北印度。交感地区的乌迦那： "禁咒为术"（《西域记》卷三）。佛教史》（II.2.2）中说，在僧护（罗！7 木驮跋陀罗的弟子，约与世亲同时）时代以前，密法仍在秘密流传，乌耆那人每有修持 [P216] 密咒之人。需要强调的是咒师与乌迦那人的关系。在秘密瑜伽的兴盛过程中，叙利亚人的瑜伽士也非常重要。例如，善无畏就是一位乌贾那。相传是达摩！5鵋多的龙智（罗！7目跋陀罗的再传），玄奘在健陀罗东面的札尔噶尔与他相遇。肯达拉（应为乌迦那，出《大日经供养法》），布卢，相传是密宗传承的故乡。无上瑜伽时轮金刚传承的香巴拉国，其实就是肯达拉北部的香密国。据隋-阇那崛多翻译的《达摩多经》记载，当时北方已经流行无上瑜伽的双身法，但也被贴上了 "此是正法灭因缘 "的标签（与大族王悉昙瑜伽师灭法有关）。斯族瑜伽士的咒语化西宾中的瑜伽士，是理论家、经师、禅师的次生发展；是由小到大，由显到密；由纯粹的持守礼法、心物平等，到唯心的、神秘的、欲乐为道。[P217]