放生与治病的自然原理，“道法自然”生态伦理思想初探

一、放鱼苗的功德与作用

1、生态伦理学作为伦理学的分支，是一门研究人类与自然界道德关系的科学。主张把道德对象的范围从人际领域扩展到人与自然的关系领域，把“伦理公正”扩大到对生命和自然界的关心，把“道德权利”扩大到自然界的实体和过程，尊重生命和生存的权利。道家以“天人合一”的哲思玄想为基础，提出了“道法自然，无为而治”的生态理论原则以及合理利用自然资源的生态实践法则，对现代生态伦理思想的发展和环境保护都产生了重要影响。

2、“道家古老朴素的生态伦理思想属于一种深层生态学，而不是一种浅层的环境论。它建立在中国传统的‘天人合一’的整体之学的基本上。”道家“天人合一”坚持人属自然、人性自然，那么人就要服从自然规律。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”作为万物的本原和基础，又内在于天地万物之中，成为制约万物盛衰消长的规律。人应效法天地之道，按天地本来的状态生存。只有尊重自然，认识自然，不违背自然规律做事，才是明智的行为。故“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”意即世界上任何事物的存在和生灭变化都有其自然的理由和规律，作为万物之一的人，也理应顺万物之理而无为不作。因为“无为”才能使万物滋生，繁衍昌盛，源源不断，用之不尽”。一旦有为（即人类刻意用外力改变这种状态）就会失去其纯真的本性（即自然状态），必然会造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣”，以及“灾及草木，祸及止虫”，的灾难性后果和生态危机。老子用“道”的范畴来统驭天之道和人之道，并认为，“道”虽是不可道不可名的终极实在，却可以通过现象中的具体事物来显现，来推动天地间的一切变化。

3、“自然无为”是由“道”推演出来的道家生态伦理观的基本立场。如果说“自然”是指“道”与天地万物依自己本性而自由发展的过程和状态，那么“无为”则是指人类依照天地万物的本性所采取的适应行为，是“道法自然”的行为方式。老子的“无为”并不是消极地不作为，而是不妄为，即不做违反自然的事。

4、“老子认为，道是和谐的，它不追求过分的完满，不发展到极端的地步，天地万物效法这一性质才变故迎新，实现新旧循环。”庄子也说：“知止其所不知，至矣”。并认为人的最高明的见识，就是明白自己的行为应当止于所不知道的地方，不随意改变已经接受的使命，不勉强去做力所不及的事情。

5、道家认为，人类满足物质享受欲望，应建立在人的正常而自然的生理需要的基础上。“量腹为食，度形而衣”、“食足以接气，衣足以盖形，适情不求余”。老子还认为“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之祸令人行妨”。总之，凡是过分过度的，都必然招致祸患。

6、道家“知止”、“知足”的思想对保护生态环境，实现可持续发展有相当程度的现实意义。反省当今人类所面临的自然环境不断恶化、生态危机日益加剧的局面，一个十分明显的原因就是人们不懂得把合理开发利用自然资源与保护环境结合起来。面对此种种问题，道家的“道法自然”生态伦理思想显得尤为可贵，给人类如何对待自然界提供了一种积极可取的态度。

7、感染因素进食被细菌或其毒素污染的食物。常见的致病细菌有沙门氏菌属副溶血弧菌（嗜盐菌）幽门螺旋杆菌，以及某些流感病毒和肠道病毒等。毒素中以金黄色葡萄球菌毒素为最常见。沙门氏菌属常在肉、及蛋中生长。副溶血弧菌主要在蟹、鱼、螺、海蜇等海产品咸菜中，天热久置的饭菜，奶、肉食适宜于葡萄球菌繁殖及肠毒素的产生。

8、理化因素物理因素如进食过热、过冷粗糙的食物，X线照射等。化学因素如烈酒咖啡、浓茶、香料及某些药品均可损伤胃粘膜，引起炎症性改变。

9、其他暴饮暴食、过度疲劳、受凉等使机体抵抗力下降或胃粘膜屏障遭受破坏，易于受以上因素侵袭而发病。

10、佛教徒修行的目的是要返回自性领域，要「见性成佛」，要入解脱门，开悟见性，得到大能力后再重返世间（或称出菩提路），修成各种报身、化身，甚至建立报土、化土以普度世间众生，这种由凡夫经修行开悟后再返回世间度生的过程一般要相当长久，也要有高明的师父指导才较可行。

二、放生泥鳅的时候说什么

1、佛教徒修行的程序可分为学、修、悟、行、得五个阶段，经此五个阶段才有可能达福慧两足尊的佛果。学佛是初步，以信为最重要，最初的发心要正确，若发心不正，为贪图神通等，则很有可能落入魔道或外道，若发心只为自行解脱，则其最后结果只是修成一个有慧无福的罗汉而已。唯有发菩提心，为广大众生的苦难而修行才有可能成大菩萨或佛，如地藏菩萨当初就发大愿，「地狱不空，誓不成佛」，终于成为名号响亮的大菩萨。学佛初步是看佛书、看资料，了解佛学的内容，以增加信心，当然有很多学佛的人，开始由于某种「神秘经验」而信佛的，但这要有好的机缘。最好是开始有高明的师父或大善知识，能依个人的根器授与最适当的方法，然后依法修行，修行中也许会因为个人的业障（即潜意识问题）或过去因果所致而出现各种障碍，这时就有赖师父的化解开导，否则会有困难。高明的师父还会协助弟子加速消除潜意识障碍，以减短修行的时间。当业障与内心各种认定（佛家称执着或各种相）完全破除后修行者就会「开悟」，一旦开悟就如人大梦清醒，一切了然清楚，这时就「转识成智」，了知「心佛众生三无差别」，达「十方圆明」的妙境，得一智慧，了知「诸法唯」的心的真义，也知什么叫「色空不异」，这不是我们凡夫由字面上的意义可以知道的。当你开悟后，你就可摆脱三界的束縳，可得大自在，永不轮回，这时有渡生大愿的菩萨行者并不住于此境界，还要继续修出世间的方法以修成有大能的报身或化身，来渡迷界的众生，解除众生的痛苦，这是悟后的行道期，这段时间也许历千百万亿年也说不定，这期间还是有各种考验存在，菩萨行者必须有极大的渡生愿力与不移的定力才能达成福慧具足的佛果，这是所谓的「得」，其实并没有什么可得，佛果现成，得而无得名为得。开悟后若愿力定力不坚亦有落入魔道的可能。故有师父长期的引导最为重要。师父就像时空无尽的海中的明灯，在长年无尽期的行道途中，这个明灯是很重要的。

2、佛性是众生本有的，无须修无须证，但为什么本师佛要用那么多时间，开示那么多方法，苦口婆心希望众生能入佛知见，众生的问题到底在那里？这是「众生的秘密」，唯佛能知，我个人修为有限，只能就个人所知表达一些浅薄的看法而已。我认为最主要的问题是众生无限长久以来存在内心深处的一些「认定」、「执着」，一些根深蒂固的相在作祟，这些佛家称为「业障」，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有干净的「心地」，这些业障随众生生生死死，死死生生，不断轮回转世，于是各种认定不断增多，障上加障，更加深厚坚固，虽有人苦口婆心告诉他你「自心是佛」，但他坚执自己的认定，决不认同，就是表面相信（也就是意识上认同），但其内心潜意识还是不相信，人若能立刻放下内心的认定，当下信受自心是佛，那就当下开悟，这话很多人在说，也很多人想要立刻开悟，但做起来可不容易，大概要像六祖慧能大师才能有这种根器。一般人还是老老实实依法修行、扫除垃圾吧。

3、学佛修行既是要抛开心中的认定，就要「制心」「修心」，那一定要了解心的作用，了解问题在那里，否则盲修瞎炼，害人害己。就让我们由科学与佛学上先来看他们对心是怎么说的。我们通常讲心是指我们经常用以认知事物的心。科学上认知的过程有赖于感官、神经与大脑，以耳朵的听觉为例，耳朵是个声音的侦测器，其结构是属于物理的范畴，它有很多极为精巧的细弦结构，可以响应声音中各种不同的频率，并产生信号，经过传导神经，传到大脑皮层，大脑皮层接受刺激就产生听觉，科学上目前所知就如此简单而已。但「谁」在判别声音的大小与意义，科学家也有两派不同的说词，其一是完全机械论者，他们认为声音的意义与大小只是大脑中分子排列不同而已，另一派学者认为脑中有「非物质」的柬西在判别声音讯号的意义，但目前因无法观测到此「非物质」的东西，故亦无证据。其他各种认知如视觉、味觉、嗅觉、触觉、知觉的情况也大概是如此，科学上并不很清楚。对于梦，科学家目前不知如何解释，只知道也许和潜意识有关，二十世纪有「改梦学」（Lu－ciddreaming）出现，心理学家发现，先了解人的梦境，再设法改变他的梦境，这样可用以治疗某些心理疾病，他们也逐渐了解：潜意识与梦有关及潜意识在不如不觉中会影响个人的行为。科学上目前还是不能解释一些已知的「超心理」现象，如气功、灵魂、超能力等现象，这些问题，佛家早就完全清楚，让我们看看佛家是怎么说的。

4、佛教认为人的结构有三部份，也就是肉身、气身与精神身三者，肉身与物理、生物现象有关，气身就是气脉，气功的来源，而精神身与八识有关，此三者密不可分，任何一部份出问题人就会生病。人的感觉器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及大脑六种肉体器官），各根有自己的「识」，称为六识，在眼有眼识，……在大脑有意识，在空间上，根与识是一起的，传导神经属意识范筹，这些识主司见、闻、嗅、尝、触与知的功能，其中以第六识（即意识）最重要，它综合判别各识过来的意义，再采用第七识与第八识的参考资料后，最后才经由意根下令给其他五根作反应的动作。例如：眼识传来一个红色的圆型东西，而耳识同时传来尖锐的断续声音，意识就判斯这是警示灯。但意识怎么会有警示灯这个名词，原来在第六识的记录上（佛家称此为名色）早就有了，而这些名色是复杂的小念头所组成的，这些小念头（佛家称为业识种子）是存在仓库中，这个仓库佛家称为第八识或阿赖耶识，而把仓库中的小业识种子取出变成大的名色念头是第七识的作用，第七识又称未那识。佛家认为人的各种活动皆会有记录，这些记录变成业识种子存在第八识中，肉体死亡时，这些记录随着神识（包括所有八个识）轮回转世而不灭亡，神识会随着其自身条件的不同而投生到其相应的去处（也许是猪胎也说不定），这种自然的动力亦类似一种力量，称为业力。佛家是以八个识来说明所有有情众生之一切现象，前六识配合肉体之六根以从事见闻觉知的功能，作为和外界沟通之工具。而第七识是「动」的主宰，是「生」的意志表现，没有动念就没有生命。它控制人的体温、心跳、呼吸等（经由意根），而第八识职司储存，因此才有因果、业障，才会有森罗万相的显现，唯识论所谓「万法唯识」，此识即指第八识而言。佛家这种说词可以清楚解释所有常用的见闻觉知的问题，亦可解释梦、潜意识及各种「神秘经验」之问题。它也对命运的问题也提供一个合理的解释，佛教不承认「宿命论」，佛家认为一件事的发生（称为果报）是由因、缘与行三者而一成，因就是过去所造的业因，是储存在第八识中的柬西，缘是些外来的助力，而最要紧的是行，这是自己意识的决定。除了有极大不易改变的业因外，并没有不变的「宿命」存在，不易改变只是不易，但并非「不能」改变，有些人被算命先生认定必死，但当事人经长期念佛、念经改变潜意识状态，再佐以布施行善等助行，命也就有改变的可能。

5、有了以上这些了解，我们就知道，日常的心识活动（佛家称为「意识心」）是受到潜意识（即第七与第八识）所左右，我们之一切认知、判断皆与第八识中的记录有关，我们所以无法以「真心」去了知事物的「真相」就是这些根深蒂固的业障所致，也就是说我们是活在过去的阴影之中，真心被业障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以摆脱这些过去的阴影、认定，使能自由运用自心，能得大自在，这就是修行方法选择上要考量的。以上这些说明是由众生的「有相」这边开始，其实这些「有相」的根、识与尘等皆源于无相、不可分别的「自性」，因为有无明（即细微的昏，细微的动的意志）而才有这些「相」出现，修行要由外往内逐渐破除各种认定与执着，直到黑洞」状态（即无始无明，无明窠窟，百尺竿头）出现，再破此无始无明（百尺干头「更进一步」）而后才可见性，达「十方圆明」，「转识成智」的境界，这境界是不可言说，是言语道断，只可「见」、可「悟」，到此时你就亲证「自心是佛，佛即自心」，但此时的心已不再是过去的意识心，它是真心，又称妙观察智或庵摩罗识，它是世尊所说「天上天下唯我独尊」的「我」。此心是「诸法唯心造」的心，可生万法，妙用无穷。说到开悟，有人说有大悟小悟之分，开悟后远要起修以破除无明习气，其实这种说法有问题，开悟就已破各种无明，已转识成智，已业障完全消失，悟后起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以电脑做比喻，开悟就像找到遗失的电脑，电脑各功能俱全，也有各种程式在其中，故说开悟成佛，佛是俱足各种能力的，有能力（function）不错，但你还要知道怎么去用这些能力，这是悟后起修的意义，决不是开悟有「层次」之分。

6、以上讲了许多有关修行的「原理」，我们再看实际修行有关的问题，这方面我自己实在不敢卖弄，因为修行的方法有很多种，非有实际修行经验是不能讲清楚的，且我个人修的实在不怎么样，又非高僧大德，因此，在此只能就自己知道的一点东西提供初学者做参考。学佛的最终境地是「见体」，「知用」，此二者需要清净的心与高度的定力方可完成。因此，消除业障（潜意识障碍）与修习定力是学佛的根基，这两件事做得扎实，修行就容易多了，平时也要安份守己（佛家称守戒律），做为助行，以免再造业障，这些功夫做稳了，进一步修行，或修观想，或参话头等就看个人根器而定，我个人不敢提供什么建议。在开始修行以念佛、念经、念咒或修止观较佳，这些方法都可以消除潜意识的障碍，可使内心逐渐清净，在初步的修行中，不论念佛、持咒、止观等皆要放下一切杂务，专心去修，最好每天有一定时间去做，当然，若俗务太多，有空就修也无妨，开始时也许妄念很多，但原则是「勿随勿制」，妄念上来不要理它，也不要存心去制止它起来，妄念是来自潜意识，你制止它则是妄上加妄，你只管念你的佛、咒就好，修行中若身体上起些变化，例如会有无法制止的跳动等，这些是气脉的问题，不要害怕。若精神上有些现象出现，例如看到什么，听到什么也一切不理，你照修你的，要切记「佛来佛斩，魔来魔斩」，要知道「凡所有相皆虚妄」，不要害怕也不要欢喜，你依旧是你，那些现象是妄心所起。当然，也许有些情况是外来的干扰（佛家称魔障），那要请师父或善知识帮忙处理，各位不用害怕，障碍的现象不是每个人会发生（尤其初学者），而且就是有，也大多是自己潜意识所现的幻相，就如作梦一样，没什么好怕的。

7、较为深入的修行，最好有师父指导，例如禅宗的喝骂棒打，主要就是让学者突然断掉意识心而使其心瞬间进入「不思善不思恶」的无始无明状态，此时，根器好的，师父突然问自性在那，他就有开悟的可能，禅宗的大师们都是根器极佳，这方法直接了当，可以顿悟，但不是一般人可以做到的。一般常用的是由外往内逐步破除障碍，由根尘开始然后回归到第六识，再到第七识，到第八识，最后破无明而见性开悟。新竹明星精舍良智上师所用的「五蕴归空」法就很快可深入，相当高明。我个人较喜欢观世音菩萨因地修行所用的「耳根圆通」法门，由音尘入耳根开始，逐渐使耳识、意识、未那识、阿赖耶识逐步清净，最后入黑洞达十方圆明之境。

8、在「起用」渡生上，主要赖于修观想。也就是做外修工作，最主要的方法有「如幻三昧」法等，修「如幻三昧」是修假观，可得大神通力（就像会变魔术一样），可用以济渡三界内的众生，这是行菩萨道最重要的法门，修如幻三昧的行者不一定要开悟，可以由接近真心的情况下起心观想（密宗叫「本不生地」），当然如幻三昧中的相也是源于自性，不要执着是真，但也不要怀疑是假，要知道体用不色空不异呀，否则修观不会成功。当然，开悟的人可进一步修「中观」，由自性起用，其能力及使用范围就比如幻三昧更广大，这些修行的方法一定要师父教导，很少能自己修习的。

9、另外有一种可自行修习而且效果也很好的就是净土法门，可以修西方净土（即阿弥陀佛的极乐世界）或东方净土（即药师佛的净琉璃光世界），这些净土都有很好的修行条件（环境很好），皆有高明的师父在传法，人死亡后若能往生到这些净土，你就可以不怕再轮回（佛家称永不退转），一直修到开悟成佛。修净土法门最重要的是心中要厌离我们这个多苦的世界，要很喜欢净土世界，而内心要常求阿弥陀佛（或药师佛）慈悲摄受，一定要有强烈的愿望要到净土，否则，若念佛有口无心，心中没有佛，那要到净土谈何容易，要往生净土，活着的时候就要好好修，要老实念佛，最好能修成「正定聚」（即一定可生净土开悟成佛），若是要在临终时碰运气，例如死亡时要能没有大病、能正定念佛、或者能遇大善知识或高僧大德开示超度，这种临终赌运气太危险了，要知道中阴所现状况是很难控制的。以下我摘录莲花生大士的开示与观世音菩萨的「耳根圆通」法给各位做参考，作为这一段话的结尾。南无观音菩萨。

10、楞严经观世音菩萨耳根圆通