拉萨何地可以放生河蚌，圣地拉萨与梵蒂冈城

一、安徽放生昆虫在哪里

1、在这个人类组成的物质世界中，在人的思想所组成的精神世界中，我们清晰地知道“三大宗教”——基督教、佛教、伊斯兰教。在东方盛行的佛教与西方基督宗教体系中都有各自的分支，而最具代表性的就是藏传佛教和天主教，而拉萨和梵蒂冈则分别是这两大分支教派的具象中心。

2、天主教国际上称“公教”，是基督宗教的一个重要分支，其他两个分支为东正教、新教（也就是中国现在普遍所说的“基督教”）。

3、公元395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国的文化差异影响了基督教，在内部形成了东西两派为教会，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，也就是东正教；西派强调自己的普世性，称为公教——也就是现在的天主教。1517年，从罗马天主教会脱离出了基督新教各派。

4、如果按照语言系统划分佛教的流派，就存在着汉语系佛教、藏语系佛教及巴利语系佛教（上部座佛教）。汉语系佛教主要指从东汉明帝永平年间（公元58～75年)，遣使从西域取回《四十二章经》开始，并以长安、洛阳为中心的佛法传播体系，在后来的历史中逐渐扩散到东亚包括日本、韩国等地区的佛教分支。巴利语系佛教主要流行于我国云南南部及东南亚缅甸、泰国等地。

5、藏语系佛教，就是所称的“藏传佛教”、“喇嘛教”。喇嘛在藏语中就是上师的意思。藏传佛教开始于公元7世纪中叶，当时吐蕃王朝松赞干布迎娶了唐朝公主和尼泊尔公主，两位公主带来了两尊佛祖释迦牟尼的等身佛像。在藏族地区千年历史中，从汉地及印度传入的佛法几经兴衰更迭，与西藏原生宗教苯教相融合，形成了自己鲜明的特征，如信仰佛法的密宗部、信众转山转水等——这些都带着苯教的鲜明特征。

6、由于天主教正式形成后占据着原罗马帝国首都罗马，并以其为宗教中心，因此“罗马天主教会”被认为代表整个公教。

7、玛窦福音第16章18节，耶稣对圣伯多禄（也就是基督新教所称的“圣彼得”）说的这句话：“你是伯多禄，我要将我的教会建立在这磐石上。”伯多禄在亚拉美语中正是“磐石”之意。伯多禄这块“磐石”之墓正存在于如今的梵蒂冈。可以说整个梵蒂冈之所以成为天主教的圣地皆因这块“磐石”。伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教的最高领袖。教宗本笃十六世代及圣彼得大教堂代表着天主教最高权力和最神圣的场所。

8、在梵蒂冈这个世界上为数不多的政教合一国家，教皇就是国家元首，而他的特殊性还在于，他不仅是梵蒂冈这个国家在政治上的实际元首，还是全世界天主教的精神领袖。每一世教宗的诞生都是全世界最有权势的红衣教主推选的结果——这位天主教的至高领袖可以来自世界任何国家。

9、在雪域高原，藏传佛教的中心是拉萨，拉萨的中心是大昭寺。圣彼得教堂的修建来自于圣彼得的陵寝，大昭寺的修建则是来自于寺中所供奉的佛祖释迦牟尼12岁等身像。先有大昭寺，后有拉萨城——如今的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开始的。在藏传佛教信仰覆盖地区，笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头，经历一路艰辛所要抵达的终点，就是大昭寺的佛祖像。梵蒂冈聚集着文艺复兴时期最伟大的诸多绘画、雕塑、建筑作品，拉萨城也是藏文化的灿烂宝库，那些集合了历史、宗教、艺术价值的佛像、文成公主和松赞干布像、壁画、历代达赖喇嘛灵塔、朝廷御赐的各种印、玺、文书，流传千年的佛经还有藏族建筑艺术最恢宏的代表——布达拉宫，它们从历史的各个角落走来，聚首在拉萨城，聚集成了一个雪域高原无上的圣地。

10、阿尼仓姑寺西藏拉萨城中唯一的尼众道场

二、放生鱼苗的意义和价值

1、对于游客来说，有个寺院你不能不去，这就是位于八廓街附近的阿尼仓姑寺，一个在拉萨城中颇有影响的尼众道场。如果你是一个女性，又恰巧你对宗教感兴趣，这里更是一定要去……

2、走进仓姑寺大门，首先是一排并不长的转经桶和畏桑塔，主佛殿就坐落在迎门左侧一点。细心的尼众们把这个家园，收拾得整齐干净，清洁幽静。

3、仓姑寺有着与众不同的传统和风格，这里不仅是女性佛者的乐园，同时也是一些社会中的女性们学习佛教、文化和各种知识的场所。这里曾经培养了很多有影响的人物，寺内现有尼众百余人之多。这里的尼众每天早晨8点都会准时在经堂颂经，就是专业的“会供仪式”，这个过程大概要持续到下午，每个月还有几次规模比较大的集体颂经法事。寺内的面积不算大，甚至有一些局促，分上下，上面是经堂，下面是一些日常用地，殿的正门有漂亮的石阶，一切都安排得井井有条，你一眼看过去，就会有“干净”“清洁”的字眼跳到脑海里。

4、当你置身在这个环境幽雅的尼众道场，静下心来，倾听她们悠扬的诵经之声时，或许，你能体会到那声音背后，所蕴藏的一份清净与美好，欢乐与自在。或许，你也能分享她们内心的那份从容与喜悦。

5、一首过去流行在拉萨的民歌曾这样唱道：

6、的确，这首流传许久的拉萨民歌，可谓真实表达了出家僧尼们生活观念和价值取向。

7、说起仓姑寺的历史，人们习惯上把它追溯到公元七世纪的吐蕃王朝时期。传说，那个时候一到夏季，拉萨河上游各个山谷的洪水都顺势而下汇集到了拉萨河，造成拉萨河水突然的暴涨，于是经常发生水灾，殃及两岸的农田和村庄，给广大老百姓带来了巨大的灾难和损失。为了消除拉萨河水给百姓和拉萨城造成的危害，藏王松赞干布就在拉萨河的河堤上挖了一个地洞，闭关诵经，祈愿消除水患，人民安居，百姓幸福。后来人们把藏王松赞干布修行过的地洞称为“仓姑”，也就是地洞的意思。

8、公元十二世纪，一位人们称为神医的杰瓦奔在修行洞曾闭关修行，据说，得此大成就，使得这个早已闻名的修行洞更加盛名远播。到了公元十五世纪，宗喀巴大师的得意弟子古觉多丹在修行洞的基础上正式修建了仓姑寺，不过那时寺院的规模并不很大。直到公元二十世纪初，帕崩岗仁波钦和第九世甘丹寺赤巴强巴曲扎出资大规模的扩建，逐渐形成了今天的规模。

9、解放前，不少贵族都将女儿送进仓姑寺修行，为的是逃避嫁女时所出的高额嫁妆，西藏女作家曲珍的小说《无性别的神》中，女主角央珍卓玛便是遭此命运的不幸女性。与其他出身贫苦得四处化缘的阿尼不同，这些贵族小姐住在父兄修建的小楼中，不光可以免除劳役之苦，甚至还有仆人服侍。青灯古佛的修炼压抑不了追求爱情的心，不少贵族阿尼都私下与情人有往来，甚至将他们带到寺中私会。西藏有首歌谣，据说形象归纳了拉萨四座阿尼庙的特点：“米钦热寺的尼姑，在悬崖顶上修行；嘎丽寺的尼姑，在深山沟里放牧；朗古寺的尼姑，在佛堂里边喝酒；唯有仓姑寺的尼姑，既有佛法的修行，又过世俗的生活。”

10、如今的仓姑寺美丽雅致，鲜花怒放，阿尼个个都面带喜色且态度和善。作为女众道场，仓姑寺注重传承和弘扬观音菩萨和度母信仰的法事与仪轨。比如寺院经常举行的会供仪式是“度母会供仪轨”、“瑜伽母修持仪轨”、“尊胜佛母长寿仪轨”等。按照寺院的要求，每天8点在经堂举行“日常课诵”，即会供仪式，一直到下午4点结束。每个月要举行七次较大型的集体诵经法会。