山西蜈蚣去哪里放生，山西小院：为什么要日行一善？

一、乌鲁木齐哪里放生动物

1、为什么要日行一善？
佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有3种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有4种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有3种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸非常冷漠，缺乏同情等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业。善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓“不因善小而不为，不因恶小而为之”，关键在于从身边点点滴滴做起，从身口意中发起，日行一善，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！
请大家珍惜机缘，重视这张“日行一善”表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益；如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合屈伸臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
通常打七是大家一起集体修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念、举止言谈中说一句好话、身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步、每天收获，最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。

※日行一善
我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有益的好话，这是口行一善。
我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。
日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。

心口身
初一○○○初二○○○初三○○○初四○○○初五○○○初六○○○
初七○○○初八○○○初九○○○初十○○○十一○○○十二○○○
十三○○○十四○○○十五○○○十六○○○十七○○○十八○○○
十九○○○二十○○○二十一○○○二十二○○○二十三○○○
二十四○○○二十五○○○二十六○○○二十七○○○二十八○○○
二十九○○○三十○○○

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

2、大菩文化上海讯5月13日，上海报国寺行脚朝礼山西五台山活动正式启动。此次行脚，对体能及心理素质要求严格。本活动目的是为福慧增长、道业精进，祈愿正法久住，世界和平。

3、此次活动由青浦区佛教协会会长、报国寺方丈昌智法师倡导。行程从报国寺徒步至山西五台山文殊菩萨道场结束，全程约1500公里，预计行程2个月，参加队员为14人。

4、早晨7时30分，行脚起香仪式在上海报国寺大殿举行。清晨的寺院庄严肃穆，梵音袅袅，昌智法师为起香仪式主法，法师们齐诵经文，并将功德悉皆回向。在起香、告假等仪式之后，昌智法师为此次行脚的大众做了简短开示。

5、青浦统战部部长孙挺，青浦民宗办副主任沈英，朱家角镇党委组织委员朱巧其，青浦区佛教协会副会长、天光寺住持能照法师，青浦区佛教协会副会长、宝庆寺住持昌义法师分别为他们践行，送上了慰问品。希望他们通过行脚将修行落实到生活实处，坚强意志，磨炼个性，达到修行的目的，并预祝他们行脚顺利、功德圆满。

6、行脚又称游方，是佛门中的一种殊胜修行方式。通过行脚可将修行落实到生活实处，它不仅可使身心得到锻炼，坚强人的意志，还可以在行走中静下来，找到内在的力量，以徒步达到“行住坐卧皆是禅，语默动静体安然”的修行目标。途中遇到困难和障碍时，亦可培养不舍众生的慈悲心，懂得关心身边的人，放下执著、互相帮助。（现场记者：邓彬卢鹏宇施琪）

7、山西绵山的神佛造像。资料图片

8、彩塑是宗教文化艺术里重要的一部分，是宗教场所里的核心。山西省绵山风景区里有700余尊神佛造像，冯骥才称这些神佛造像是“失落的文明”幸存下来的历史遗产。

9、收录700多尊明代之前雕塑作品的《绵山神佛造像上品》画册，由国务院参事、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才主编，中华书局出版，日前在山西省绵山风景区举行首发式。

10、中国雕塑学会的专家对书中所收录的这批雕塑作品评价颇高，他们认为绵山这700余尊神佛造像，是中国宗教造像文化史上的杰作，能够填补中国雕塑史的空白。

二、成都在哪里放生比较好

1、去年清明节，冯骥才首次来到绵山，绵山深厚的佛教文化积淀和遗存一下子就吸引了他，他开始对此展开研究。研究中，他发现绵山的几尊造像与太原、晋中一些国宝级的名寺，如晋祠、双林寺里的造像极其相似，有的甚至可以认定为同一作者。如李姑岩（也叫皇姑岩）殿内的9尊雕塑，全部是唐代遗物。李姑岩圣母殿内的圣母像与“晋祠三绝”之一的圣母像酷似。绵山另一座古代遗存保留完整的寺庙云峰寺，原名抱腹寺，因建于抱腹岩而得名，始建于三国曹魏时期。云峰寺释迦殿内1尊侍女，无论眉眼、面相、发髻、形体、衣裙，甚至衣裙上腰带的系结方法和饰花，还有所着颜色都与晋祠中著名的宋代女像极其相像。

2、相似的还有现藏于绵山大罗宫的一尊韦驮像与晋中平遥双林寺的名塑“韦驮天”，冯骥才认为，这两尊造像，可视为出自同一位艺人之手。

3、山西省彩塑的历史遗存居全国之首，彩塑水平也处于顶级水平。冯骥才认为，绵山地处晋中，就近请来高手塑像，当属必然，就像当今的名家名作，也是随处可见一样。当然，也有一种可能，就是当某一种雕塑风格喜人、手法高妙，彼此便会学习或模仿，作品也会十分相近。

4、佛教认为僧人修行到最高境界，有可能实现圆寂之后肉身不坏，称为全身舍利。这些圆寂之后的僧尼，身体经过多年不仅不腐烂，而且栩栩如生，因此还被尊称为肉身菩萨。后人再将其肉身用泥做成塑像，予以膜拜,就称为包骨真身。

5、冯骥才把包骨真身称为“活着的木乃伊”。因为埃及金字塔里埋葬的法老都是干尸，徒具形态，而绵山正果寺的包骨真身，是修成正果的高僧，仍然带着佛教终极追求的精神。“我真是被震撼了！”冯骥才看到正果寺的包骨真身之后说。

6、彩塑是宗教艺术里最重要的部分，是宗教场所里的核心。为什么这700余尊神佛造像，过去一直未被世人知晓呢？

7、冯骥才称绵山的神佛造像是“失落的文明”幸存下来的历史遗产。绵山在唐代前后，是中原地区很重要的一个佛教圣地。明代中期曾遭遇一场大火，佛教渐渐走向衰落；到了抗战时期，日军放火焚烧寺庙，致使绵山瓦砾成堆，有些塑像甚至暴露在野外。

8、“山西是一个文化大省，比如彩塑来讲。山西有这么多好的东西，散布在各处，我们过去对绵山了解得很少，绵山甚至都没有被收录到山西省的文物记录里面去，现在一旦发掘出来，我们就要把它整理好，整理包括它的断代，对它的艺术的鉴定，对它的价值的认定，然后让它登堂入室，让世人了解它。”冯骥才说。

9、佛教在线五台山讯2013年3月5日(农历正月，山西省五台山黛螺顶隆重举行瑜伽焰口法会，黛螺顶住持昌善法师亲自主法，寺院僧众及各地居士信众二十余人参加了法会。

10、当晚6点整，施放瑜伽焰口法会在黛螺顶西方三圣殿内举行，黛螺顶住持昌善法师登坛主法，众僧登坛，摊开经卷，主法法师戒尺一击，开卷诵唱。在唱诵真言时，主法法师手结印契、心存意念。为荐亡者，座主振铃、拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引领斋主亲属亡魂及各路孤魂野鬼，来赴道场法会。十二则召请文，召请完毕，三大士轻洒甘露，抛散食物，施以饮食，斋主的亲属亡灵因此而得到超度。