人为什么要放生鱼是怎么回事，为什么要放生田螺？

一、放生回向给自己的回向文

1、汉地的许多人喜欢放生乌龟或鱼,在许多人看来,放生田螺似乎是一件可笑的事,甚至于一些居士也不明白为什么我们如此酷爱放生田螺?为了让更多的人明了放生的真正意义,特地撰写了这篇文章。
在藏区,几乎没有人会吃田螺,然而在中国的广袤大地上,自南向北,许多地方有吃田螺的习惯,吃法各异:未吃时或者捣碎外壳取肉,或者剪尾挑肉,吃时或者热油爆炒,或者剁成肉糜,现代科技的进步更是发明出一些机器专门对田螺进行大批量地屠杀。
田螺的消费量每年都在增长,数量已经无法估计,区域性的消费一年都在百吨以上,无数的田螺成为人们盘中餐。在南方许多大排档、小吃摊可以看到这样的景象:一边的炉灶里熊熊的火焰,舔噬着铁锅,里面翻滚的热油冒着呛人的青烟,旁边的大盆里满是田螺,服务员面无表情而机械地剪去田螺的尾部……刚刚经历了活生生被剪去尾部的田螺又被投入到沸腾的油锅;在另一边成群的人围坐在桌前,一大盘又一大盘的刚刚炒熟地田螺被端上来,食客们一面大肆咀嚼着田螺,一面想着小时候听过的田螺姑娘的故事……成堆的空螺壳被弃置于桌面、地上、垃圾桶里……
佛经上说无始以来一切众生曾经与我们互为父母,也广为宣说了“救护他命行布施”的功德,但经书上并没有规定什么物种可以放生,什么物种不可以放生,从究竟上说一切众生都是平等的,因此在必要时、在特定的环境下,一切物种都能成为我们放生的对象。
受经济利益的驱动,人类为其它物种都标上了价格,甚至为人类自己也标上了价格,田螺正承受着轻贱的价格,被大量买卖屠杀,我们只需花少许钱就能购买大量的田螺并将其放生到自然之中,由于其极强的生存能力非常容易存活,不仅仅能够保持自然物种的平衡,即佛教所宣说的众生究竟平等,我们知道放生一只田螺和放生一只其它任何物种并没有佛教意义上的差距,因此在这些大量食用田螺的地区,我们有机会可以少花钱却多做功德,这在广大的藏区是难以想象的。
由于我们的贪执,我们一直在不断地伤害我们过去生中的父母与儿女,科技的发展助长了我们的黑业,却没能阻止我们道德底线地不断下滑。自然科学向我们宣说了这样一个事实:“人类属于地球,地球却并不属于人类”,而人类正在对自然物种进行大规模地灭绝;如果地球上剩下的最后一个物种只有我们人类,结果会是怎么样的呢?……我们正乘坐在一辆无法停止下来的高速列车上,谁都感到劳累、辛苦、恐惧,每个人都渴望休息、幸福、平安……是时候我们该做些事情拯救自己了。
为了我们自己,为了子孙后代,无论是有宗教信仰,或者是没有宗教信仰,请参与到我们的放生队伍中来吧。

2、释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净；你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。

3、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的；你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

4、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

5、这个意思是什么呢？做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

6、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么？直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么？因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱；如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。

7、为什么要放生？——海涛法师

8、各位一切生命最寶貴的就是他的生命的體性，放生就是要解放生命的痛苦，並不是說為了要得到我們個人所謂的利益功德而去放生。為什麼？因為我是個佛教徒，從佛陀給我們的教育裡面知道生命是平等的。

9、生命雖然按照個人的業報不一樣，產生了不一樣的輪迴的形式：

10、有些生命在天上做神、有些生命下了地獄、有些生命在做鬼道、有些生命像我們一樣是人，但是同樣是人也有不一樣的命運。但是有些生命就是各位看得到的魚、雞、鴨、蛇、蟑螂、螞蟻、蚊子，也就是所謂的「畜牲道」。這些都是生命，而且佛陀告訴我們，一切生命都是有感受的。我剛剛所講的這些是「有情生命」，蔬菜、水果、樹叫「無情生命」，這些不屬於輪迴的範圍。

二、鹦鹉放生后

1、我們所謂輪迴的範圍，就是這些神、人、地獄、鬼道、畜生道，不斷的在輪迴，輪迴就是苦。像我們做人至少我們還可以決定自己的生命，但是一隻魚、一隻鳥牠沒有辦法決定，甚至那些被飼養的要來殺的豬、鴨、魚，牠們更可憐。今天這個公聽會，如果是一個人坐在此地讓各位來決定他的生死，相信各位一定會產生一個同理心，一體的感受：「您是人，我也是人」，能夠救您儘量要救。希望這個世界不要再有處死刑，希望這個世界不要再有生命被屠殺。我們辦了一個「中華護生協會」，護生協會的內容，希望幫助不要有人再自殺、不要有人再去墮胎、不要有人再被處死刑、不要有活生生的寶貴生命再被殺死。因為如此我們才要放生來救生命，更重要的是身為一個佛陀的弟子，我們也知道一切生命都不斷的在輪迴，所以各位，我們輪迴了好幾千百萬世，每一個生命在輪迴的過程中都有爸爸、都有媽媽、都有子女，所以各位想想看我們這麼多世的輪迴，所以每一個生命都曾經做過我們的爸爸媽媽，可能他現在在極樂世界、可能他在天堂、可能他在你的周圍做一個人、也有可能他現在做魚、做蟑螂、做螞蟻、做雞、做鴨，準備被屠殺。所以我們要救他，這就是放生的定義。

2、一切男人、女人都是我的爸爸媽媽，一切的生命都曾經做過我們的父母。今天我們討論放生，不是說哪一個生命可以救，哪一個生命不要救。今天我們討論放生，不是所謂的生態問題。台灣種的生命可以活，外來種的生命就要死。今天我們討論放生，並不是說今天有一隻鳥被捉了，您們不要去放他。各位您要想想看，那隻鳥如果是你的兒子。我們今天講到法律，該處罰的是誰？政府或是這些保育人士，應該去規定不能夠去抓野生動物這才對，並不是禁止我們去救這些生命，這點我們要弄清楚。

3、在佛教的教義裡面，都告訴我們不要殘殺生命。因為殘殺生命，生命是輪迴的，就會產生業報，反作用力牠產生了痛苦、恨，人類就會產生災難病苦。那麼這被我們殺、吃掉的生命，牠在輪迴的過程裡，將來就會找你報仇，跟你結惡緣。現在還有一個很重要的問題，有人在討論，今天你們要去買那些要被殺的鳥、魚來放生這是不對的，這個觀念是大錯特錯。因為有這種觀念的人，他沒有平等的觀念。這些魚要被殺就像我們爸爸、媽媽、兒女要被殺一樣，我們能夠不救嗎？這是有沒有慈悲心的問題，當然慈悲心是來自於對生命的了解和認識，了解生命的平等、了解輪迴、了解一切生命都是我們的爸爸媽媽、六親眷屬，哪怕是一隻小小的螞蟻。所以我們積極在救生命、放生，不怕人家笑，因為笑我們的人，我們也了解他他不了解，我們要同情他，所以反對放生對我們來講是不太能夠理喻。如果他是個佛教徒，我們不能理解他，我們身為一個佛教徒，佛告訴每一個佛教徒除了消極不殺生，進一步不要吃牠，吃素免得牠被殺，進一步你有能力，應該要放生、救生命，但是有人又會回答，你們去放蛇，蛇去咬死青蛙這樣不對，是如此！但是蛇就要死嗎？但是蛇還是要救，不能野放這是對的，因為你野放會去吃其他動物的動物，那你等於在殺生，你等於把一隻老虎放在台北市。你不是要救生命，你為了滿足你自己所謂放生的功德，但是牠吃了很多人當然不對，所以現在我們所謂的護生協會在做的、放生放的，都是那些不會傷害到其他動物，破壞生態的生命，比如說放到水裡面的魚，牠是屬於吃藻類的、吃草的，那我們放。至於青蛙呢？站在我個人跟站在護生協會的立場，我們不放，我們救。我們在台灣將近借了、租了很多護生園區，把這些飼養來要送到市場活活解剖宰殺的青蛙，集體的在那個地方把牠圍起來，買飼料給牠吃。

4、各位，做這種工作是痛苦的，但是應該的、是值得的，所謂現在保育人士，保育是要保護一切生命，不只是保護台灣種的生命，也不是只有保護狗不要被殺，那麼豬、雞、鴨可以隨便被殺，那這個保育還是有範圍的，還是狹隘的。只是偏執在某一種動物，這還不是所謂佛教的平等的慈悲心，沒有一隻生命是生來就要被人類宰殺的，這個時候保育乃至放生才是真正平等慈悲的觀念，所以護生協會就是保護一切生命，也因為如此我們舉辦了很多救生命的放生的活動。一方面就是要救這些生命，二方面提醒這些救命的人培養對一切生命平等的慈悲心，就像各位看到我們佛教徒一合掌，這合掌這一隻右手代表一切佛，也代表五方如來佛代表圓滿成就、毫無痛苦，而且充滿了慈悲、有能力的生命狀態，這一隻手就代表了輪迴的「五趣眾生」：天道、人道、畜生道、鬼道、地獄道的眾生，放在你胸前，代表你自己。所以你一合掌的時候，我自己、一切佛、一切輪迴的生命都是平等的，我們都要愛牠。所以我想曾經有人跟我說，你們去買了大量的生命來放生，這個是一種買賣。

5、各位生命是無價的！這些生命明明要被殺，今天有一百個人要被殺，你有多少的錢你都會去買牠的。生命因為你有同理心，你不願意看他被殺、被苦，還有人在說，你們放生造成一些動物運送過程的死亡跟受傷乃至有少部分的動物，因為水土不服而死亡。各位聽起來是沒錯，但是你不救這些動物，通通被殺死，你救牠，百分之九十還可以活，這才是真正的生態。為什麼？因為佛陀也告訴我們，這個世界很多的殺生，所以就會造成很多的疾病、傳染病、癌症、暴力、家庭破裂、錢被偷、意外死亡、車禍、火災、地震、海嘯。在佛教的教義裡面，都是因為人類的殺劫，人類大量的養殖生命吃牠、殺牠，而造成一種反作用力、業力，各位如果有這樣的思想，你不會放生嗎？除非你不懂得佛教，你對佛教不了解。雖然有人宣稱說我是佛教徒，佛教徒的根本就是慈悲，一隻螞蟻、一隻蚊子叮他，各位不要你笑我們。蚊子叮我們的時候，我們都不會殺他，蚊子像我的兒子、像我的媽媽，在喝我的奶水一樣，心中默念大悲的咒語跟佛，希望牠喝了我的血，最後一世做蚊子超渡，不要再來輪迴做蚊子。今天我們放生也是這樣子的定義，魚也好、要被屠殺的斑鳩、鴿子也好，或許牠不能全部活。但是我們憑著對佛陀給我們講的信心，我們來給牠念佛號。最後一次做魚、做畜生，讓牠不會產生害恨，好好投胎，下回去做天上的神或是人。

6、護生協會在做的不是光放生，我們最困難的是保護生命，像牛、羊、豬。各位你們或許會笑我們好傻。護生園區裡面養了將近兩千隻的那些將被安樂死、要被遺棄的狗，一個月花下來至少要將近七十萬台幣對我們是很大很大的負擔。但是一隻狗的命跟一個人的命是平等的、那一些牛也是。信徒有了慈悲心，送過來了，我們就要想盡辦法養牠。今天市場的吳郭魚要被屠殺了，哪怕一隻20塊、50塊、甚至同樣的錢，我們可以救更多的生命。所以南部的養殖場，他們的魚長大了要大量的送到市場屠殺。我們去給他拜託賣給我們，賣給我們，你們也不用造殺業，你們心裡也比較平安一點。我們找適當的地點，不會破壞生態的給牠放生。各位，你們可以講這個是錯嗎？

7、做這種事的人，他被批評也好、身體弄得很髒也好，但是牠的出發點就是一種慈悲心。別人對他的批判，他就是要接受、他是個忍辱，但是他內心上是一種空性的智慧。一隻魚跟我的生命是平等的，既然要救命，我們怎麼可能隨便放生呢？我們一定透過了長時間的調查，了解這些於魚不會傷害到其他的生態，我們才去能夠去做！海水魚，同樣海水魚，我們選擇虱目魚。牠吃藻類的豆魚，牠不會去吃其他的小魚類。叫我大量去買鱸魚，牠是會吃其他小魚的。甚至各位到市場，任何一種是屬於大吃小的魚類，我們就沒辦法野放。並不是為了要放生、為了所謂功德，就管你的，我們就給牠野放，敦牠去吃海中的小魚。你想想看一隻大魚鱸魚，牠可以長這麼大牠這輩子可能要吃好幾萬條的小魚，那這樣當然才是破壞生態！而不是牠的價錢貴跟低的問題。所以我們絕對尊重一切生命！今天鳥店裡的鳥這些鳥，不管他的價錢高還是低。如果把牠野放，牠沒有生存能力那不能放，我們不能不負責任。把牠丟掉就算了，就像把一個小孩子隨便丟在路邊，不行！這些不能野放的鳥，如果牠要被屠殺，我們要租土地、借籠子、請工人，讓牠在那邊有飼料安全自然的在那邊生存。每天給牠放了佛教的佛號咒語，希望牠下輩子在捨報以後不要再去做畜生輪迴受苦。

8、我們不可能把這些隨便放！就像各位知道賽鴿。以前的賽鴿回來了、輸了，賽鴿的主人就給牠頭折斷、讓牠死亡。我們給他請求，有些50塊、有些40塊，有些35塊買回來。我們花錢建籠子，讓這些鴿子在那邊生活半年、一年。認為這個地方他家，我們才敢打開。不然你救回來，牠就飛到原來的地方，主人又把牠抓來又殺死。如果要去放生，我們去跟鳥店訂鳥，說我們什麼時候要去放生，你們去抓一些野鳥給我們放。

9、各位，這個不是佛教徒！佛教徒是慈悲要有智慧。不要為了你自己的功德，而去傷害到本來很自由的動物。但是各位，話又講回來，這些商人為了賺錢，用這種「反正我抓來就給你放到籠子裡面」的心態抓鳥！有人買，他賺一點錢；沒人買這些鳥，就自然的死亡。在那邊，各位你救不救？你當然要救！我們救，然後我們也勸這些在抓鳥的人不要再做這種事！我們錢給你多一點都沒關係、我們把這些鳥放回大自然、以後我們還要把所有功德來迴向給這些在抓鳥的人。希望這些人他可以找到更好的行業，不要再做這種造惡業傷害到自己！傷害到這些鳥類！但是各位你不能說：「不要買！讓這些鳥自然死亡好了。關一輩子，不要讓他再去抓。」。

10、各位，整個放生的出發點在於是你有沒有「慈悲心」！但是這個「慈悲心」絕對不是「偏執」。