台湾山想放生鸟的地方，学诚会长：台湾地震震不散的是“两岸亲情”

一、北方冬天放生什么鱼合适

1、大菩文化北京讯2016年2月12日，中国佛教协会在北京广济寺为台湾地震灾区举行祈福超荐法会并募集捐款。中国佛教协会学诚会长在中国佛教协会为台湾地区地震灾区祈福超荐法会上讲话：

2、各位法师、各位同仁、各位居士：

3、今天，我们在北京广济寺庄严举行为台湾地区地震灾区祈福超荐法会。本会同仁及首都佛教界四众弟子，怀着至诚恳切的心情，共同为地震中遇难、受伤的同胞及一切有情念诵经咒，祈福回向。

4、2月6日凌晨，我国台湾地区发生7级强烈地震，造成生命财产重大损失。截至今天上午9时45分，地震已经夺去93名同胞的生命，另有31人失联，500多人受伤。

5、两岸一家亲，患难见真情。地震发生后，习近平主席和李克强总理高度关注，代表大陆同胞向台湾受灾同胞致以诚挚慰问，对不幸遇难者表示沉痛哀悼。习主席说：“两岸同胞是血浓于水的一家人，愿意提供各方面的援助。”充分表达了大陆人民对台湾同胞的兄弟情谊。大陆有关部门和慈善组织迅速反应，及时启动相应的应急预案，展开赈灾行动。大陆民众也通过电视和互联网密切关注台湾地震灾情和救援情况，并以各种形式向危难中的台湾同胞表达真切的关心、同情和慰问。

6、两岸同胞，是血脉相连、骨肉相亲的“命运共同体”；两岸佛教，更是同根同源、共生共荣的法门亲兄弟。台湾地震虽然摧毁了高楼大厦，却无法震垮两岸人民及佛教四众弟子同呼吸、共命运的心灵桥梁。我们不会忘记，在四川汶川地震、雅安地震等重大自然灾害中，台湾地区佛教界对大陆灾区同胞给予的慈悲救护和无私援助；我们同样不会忘记，在台湾同胞身处困厄、痛苦呼救之际，及时伸出真诚救助的双手。震灾发生后，本会立即致电台湾佛教界表达慰问关切与共度难关的诚意，并决定于今天为台湾地区地震灾区举行祈福超荐法会。在今天的法会上，我们至诚祈请三宝慈光加护，灾区同胞远离一切恐惧忧苦，罹难众生皆能往生净土。我们还将为台湾地震灾区募集善款，为救援赈灾和灾后重建奉献绵薄之力。

7、“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。”佛弟子视一切众生为父母，对众生的各种苦难，感同身受，誓愿救拔。面对正处于“怖畏急难”之中的台湾同胞，大陆佛教界当效法观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的“施无畏”精神，寻声救苦，广作布施，为台湾地震灾区积极提供救灾援助，为灾区同胞重建美好家园助一臂之力；同时以慈悲、智慧和信仰的力量，帮助人们抚平心灵的创伤、疗愈精神的痛苦。

8、台湾地震发生后，各地佛教四众弟子迅速行动起来，纷纷与我会联系，踊跃捐款捐物，表达赈灾意愿。在今天的法会现场，有多家寺院和佛教慈善组织表示愿为台湾受灾同胞捐赠善款，我会募集到的赈灾款已达50余万元。在此谨向他们的慈心善举表示赞叹和感谢！

9、惟愿以今日法会之殊胜功德，回向台湾地震灾区逝者往生净土，生者平安吉祥，灾难尽快消弭，家园早日重建，众生离苦得乐！

10、中佛协学诚会长会见广州佛协耀智法师一行

二、南昌鱼苗去哪里放生

1、中佛协学诚会长一行春节前慰问名誉会长传印长老

2、当代台湾的佛学研究，主要奠基于下列三种研究人员：

3、日据时代中叶之后所逐渐出现的研究者。这些研究者的研究成果，主要发表在当时台湾最具代表性的佛学刊物《南瀛佛教》。由于时代思潮的影响，这些研究成果显然受到日本佛学研究风格的导引，而与二十世纪初期以来中国大陆传统的佛学研究风格不同。这些研究者，有留学日本的，也有在台湾受到日本人指导的。其中，有些人到光复初期，对佛学界还有一定程度的影响力。

4、从日据时代中叶开始崛起的台湾佛教学者，可以说是台湾佛教史上佛学研究的奠基者，因为前此的台湾佛教界，还谈不上够水准的研究。在这些奠基者之中，较著名的有林秋梧、林德林、李添春、曾景来、王进瑞等人，以及光复后崛起的李孝本、李岳勋、李世杰、慧岳、杨白衣、林传芳等人。这些人的共同特质是自幼接受日语教育，所承接的文化传统是日本的。因此，他们的汉语运用程度不如日语好。也由于这一缘故，在光复后，凡是不能娴熟地运用汉语撰写佛学文章的人，对台湾佛学界的影响力便告逐渐消失。

5、在光复前后崛起的这些台籍研究人员之中，仍有若干人在光复后经常发表佛学文章。这些文章的主要贡献是将日本学术界的研究成果，以编译或改写的方式，介绍到台湾佛教界。由于近代日本佛学研究的方法与态度，所承接的是欧洲的学术传统，而与明清以来的中国佛学方法截然不同。因此，由日据末期所延续下来的这种研究风格，也与光复后自中国大陆传来的传统研究法有异。这些在日据时代所孕育出来的研究者，较能运用现代学术工具（如《望月佛教大辞典》），较能以历史态度去处理佛学问题（如：不承认大乘经是释尊亲口所说），他们的学术求真热忱远大于盲从的信仰热忱，对传统汉传佛教诠释佛学的看法（如“判教”理论）是持批判态度而不盲从的。

6、光复后来台的大陆籍研究者。光复后自大陆、香港或东南亚等地来台的大陆籍佛学研究者大体可以分为二类。一类是传统式的佛学研究者，这类人依循明清以来的传统风格做研究，较无新意，多半是依（汉）文解义式的诠释，缺乏契应新时代而有的见解。另一类是受太虚影响的革新派研究者，这一类人所作的研究较有新意，较有突出的新观点。

7、在后一类研究者之中，影响力最大的是印顺。他的著作在二十世纪下半叶成为台湾佛教界风行不衰的读物及教材。追随他的年青研究者也为数最多。

8、光复后自大陆来台的这类研佛者，共通的特色是对汉语佛教文献的解读能力较本土研究者佳，其中，除了少数人（如……印顺）之外，大多不会应用日语佛学工具书，对日本的佛学研究成果也不甚留意。而且，由于中日战争所引发的民族仇恨，他们对日本佛教多半怀有夹带民族情结的敌意。从而对残存在台湾的日本佛教余习，也怀有必欲去之而后快的意图。在这种研究背景与心态之下，他们的研究风格当然与本土研究者大异其趣。

9、光复后所孕育出来的佛教研究者。这是指光复后在台湾成长的新一代研佛者而言。在研究背景上，早期的这一类人是在前述二类研究者的薰陶或教导下逐渐奠定学术基础的。但是，这一类佛学研究的新生代同时也具备了前二类研究者所罕有的训练，这就是他们大多是高等教育学府教育出来的知识分子，大多受过国内外大学的学术训练。在语言（英、日语）、人文与社会科学基础、时代意识、国际观等方面，一般水准都要超过前述二类研佛者。

10、除此之外，大约在1970年之后，台湾的佛学出版物大量出版，各种大藏经或各类佛学丛书不断出现，甚至连日语的各种大型工具书也在坊间四处可见。因此，这一时代的研究者，在文献的取得或工具书的应用方面，是前述二类研佛者所望尘莫及的。